СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………….……...2

1.Культурный или познавательный туризм…….…………………….….....3

   2. Звартноц-уникальный архитектурный  памятник раннего                                  

       средневековья………………………………………………………......……5

   3.Описание памятника Звартноц……………………………….……………6

  3.1 Вид с запада……………………………………………………………..….7

.

               3.2 Разрез по оси восток-запад (реконструкция по Т. Тораманяну).
           Генплан комплекса.

                    План собора. Капитель одной из колонн………………………..……..8

            3.3 Капители колонн……………………………………….……………………8

               3.4 Колонны…………………………………………………………………….10

         3.5 Декоративные элементы (слева) Реконструкция по Т. Тораманяну      

  (справа)……………………………………………………………………………….12

              3.6 Фрагменты декора (слева) Фрагменты фриза наружной аркады

        (справа)………………………………………………………….…………………12

             Заключение…………………………………………………………………..…15

  Введение

Актуальность изучения влияния культурно-исторического туризма на развитие регионов объясняется тем, что, несмотря на все трудности, современный период является периодом развития новых тенденций в культурной жизни, возрождаются ранее забытые имена, памятники и события, по – новому оценивается историческое наследие. И поэтому для большинства армянских регионов ориентация на культурно-исторический туризм становится одной из реальных возможностей экономического, социального и культурного подъёма.

Туризм – наилучший способ знакомства с другой культурой. Гуманитарное значение туризма заключается в использовании его возможностей для развития личности, ее творческого потенциала, расширения горизонта знаний. Стремление к знанию всегда было неотъемлемой чертой человека. Совмещение отдыха с познанием жизни, истории и культуры другого народа – одна из задач, которую в полной мере способен решать туризм. Увидеть мир своими глазами, услышать, ощутить – важные части восстановительной функции туризма, они несут в себе большой гуманитарный потенциал. Знакомство с культурой и обычаями другой страны обогащает духовный мир человека.

Культурно-исторический туризм не только приносит доходы региону, но дает мест­ному населению основание гордиться своим уникальным на­следием и предоставляет возможности делиться им с туриста­ми. Если общество будет это учитывать, то сможет создать систему рационального использования уникальных ресурсов для туризма.

Армения очень богата своим историческим наследием. Много очень исторических объектов, которые упоминаются с древнейших времен. В особенности много религиозных памятников, которые могут привлечь в нашу страну поломников.

Паломничество – древнейший вид путешествий, известный человечеству не одно тысячелетие. До 80% объектов туристского показа являются культовыми, например в Париже культовые объекты составляют 44%. Мотивами к паломническому путешествию являются духовное стремление посетить религиозные центры и святые места, особо чтимые в конкретной религии, свершение культовых обрядов и т. д. Мотивация происходит либо из предписаний религии (например, каждый мусульманин должен совершить хадж в Мекку), либо из религиозных устремлений и убеждений человека. В мире существует ряд выдающихся по своей значимости памятников культовой архитектуры: собор Нотр-Дам де Пари во Франции, собор Святого Петра в Италии и др., которые выступают как важнейшие объекты туристского интереса и привлечения туристов всего мира.

В Армении, также есть центр духовной  христианский религии город Эчмиадзин, где и расположен центральный храм армянской религии.

Стрoительство храма было осуществлено в 643-652 годах. В его основу положена композиция равноконечного креста, гармонически вписанного в окружность. В середине X века храм разрушился вследствие деформации, вызванной землетрясением и более не восстанавливался.

В 2000 году раскопки храма Звартноц включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

1.       Культурный или познавательный туризм.

Культурное самовыражение народа всегда вызывает интерес. Природная любознательность туриста в отношении различных уголков мира и населяющих их народов образуют один из наиболее сильных побудительных туристских мотивов.

Культура является фундаментальной основой процесса развития, сохранения, укрепления независимости, суверенитета и самобытности народа. Идентичность путей исторической эволюции культуры и туризма предопределила общность новых методов подхода к их дальнейшему развитию. В большинстве стран мира происходит процесс демократизации культуры и туризма, которые составляют неотъемлемую часть жизни общества. Самосознание и познание окружающего мира, развитие личности и достижение поставленных целей немыслимы без приобретения знаний в области культуры.

Давно выделился и стал самостоятельным такой вид туризма, как культурный, или познавательный. Его основой является историко-культурный потенциал страны, включающий всю социокультурную среду с традициями и обычаями, особенностями бытовой и хозяйственной деятельности. Минимальный набор ресурсов для познавательного туризма может дать любая местность, но для его массового развития требуется определенная концентрация объектов культурного наследия, среди которых можно выделить:

•   памятники археологии;

•   культовую и гражданскую архитектуру;

•   памятники ландшафтной архитектуры;

•   малые и большие исторические города;

•   сельские поселения;

•   музеи, театры, выставочные залы и др.;

•   социокультурную инфраструктуру;

•   объекты этнографии, народные промыслы и ремесла, центры прикладного искусства;

•   технические комплексы и сооружения.

При посещении другой страны туристы воспринимают в целом культурные комплексы, составной частью которых является природа. Аттрактивность культурных комплексов определяется их художественной и исторической ценностью, модой и доступностью по отношению к местам спроса.

Особенности культуры различных регионов мира все чаще побуждают людей проводить отпуск в путешествии. Объекты, посещаемые туристами, способствуют их духовному обогащению, расширению кругозора. Культура является одним из основных элементов туристского интереса.

Познавательный туризм охватывает все аспекты путешествия, посредством которого человек узнает о жизни, культуре, обычаях другого народа. Туризм, таким образом, является важным средством создания культурных связей и международного сотрудничества.

Развитие культурных факторов внутри региона является средством расширения ресурсов для привлечения туристских потоков. Во многих странах туризм может быть включен в так называемую политику культурных отношений.

Уровень культурного развития может быть использован также для создания благоприятного имиджа конкретного региона на туристском рынке. Элементы и факторы культуры могут являться каналами распределения информации о туристских возможностях местности. Успех развития туризма зависит не только от материально-технической базы, соответствующей общепринятым стандартам и требованиям, но и от уникальности национального культурного наследия.

Объекты национального культурного наследия должны быть представлены разумно и творчески. Научно-технический прогресс сделал свое дело: продукция одной страны практически не отличается от аналогичной продукции другой страны. В культуре единообразие недопустимо. Регион, желающий стать популярным туристским направлением, должен обладать уникальными культурными комплексами и предлагать их на туристский рынок.

Культурный потенциал региона выражен в его историческом наследии. Большинство туристских направлений бережно относится к своей истории как фактору привлечения туристских потоков. Наличие уникальных исторических объектов может предопределить успешное развитие туризма в регионе. Знакомство с историей и историческими объектами — сильнейший побудительный туристский мотив.

Историческое наследие региона нуждается в продвижении на туристский рынок. Поэтому национальные туристские организации должны заниматься распространением информации об историческом потенциале местности.

Каждый регион обладает уникальным наследием. Для определения базы, необходимой для развития культурного туризма в регионе, следует ответить на вопросы: «Какими ресурсами (наследием) уникальна конкретная местность относи­тельно других территорий?» и «Каким образом ресурсы (наследие) конкретной местности могут быть использованы в целях туризма?».

Выделяют четыре принципа культурного-исторического туризма:

1) активное содействие в сохранении наследия местности: культурного, исторического и природного;

2) подчеркивание и выделение уникальности наследия ме­стности относительно других регионов;

3) создание у местного населения чувства гордости и от­ветственности за уникальное наследие;

4) разработка программы развития туризма на основе ис­пользования уникального наследия местности.

2. Звартноц-уникальный архитектурный  памятник раннего средневековья

Несколько в стороне от современного шоссе, в пяти километрах от Эчмиадзина, расположились открытые в начале века археологами руины пожалуй одного из самых величественных сооружений церковного зодчества Армении периода раннего средневековья.
           Здесь находится храм Сурб Григор, иначе называемый храмом Небесных Ангелов или Бдящих Сил. Хроники называют его также Звартноц.

Богатый рельефный декор покрывал храм от основания до купола. Рядом с ним был выстроен дворец католикоса. Зодчим этого выдающегося сооружения был католикос Нерсес III, прозванный Строителем. Выбор места храма, рядом с освященным преданием местом мученичества св. Рипсиме и ее сподвижниц, не случаен. Постройка Нерсеса должна была своей грондиозностью, необычностью вида и великолепием отделки затмить храмы Эчмиадзина и помочь утвердить халкидонистскую ветвь христианства, сторонником которой являлся Нерсес.

            Раскопки холма, укрывавшего храм, начались в 1901 году. Благодаря выдающемуся армянскому архитектору Торосу Тораманяну, принимавшему в них участие, мы можем судить о формах и убранстве храма.

Согласно теоретической реконструкции Т. Тораманяна, здание состояло из трех, поставленных друг на друга, уменьшающихся в диаметре и по высоте многогранников. Их завершал конус купола. В восточной части, за алтарем, была сооружена подземная ризница. В центре храма, в полу, был помещен небольшой круглый бассейн с лесенкой, который служил купелью при совершении обряда крещения. Стены всех ярусов были богато декорированы как изнутри, так и снаружи разнообразным растительным орнаментом. При раскопках были обнаружены фрагменты мозаики, остатки штукатурки с росписью, прекрасная черепица. Все эти предметы хранятся в специально построенном при памятнике музее.

3.Описание памятника Звартноц

3.1 Вид с запада

Однажды после проливного дождя пасший в окрестностях Вагаршапата пастух заметил, что вместо обычных трещин на высыхающей почве из-под нее проступают очертания полукружий, квадратов и других замысловатых фигур. Изумленный крестьянин поведал о находке эчмиадзинским монахам.

Стремительно распространившаяся весть насторожила ученых, ведь руины храма – а это был, несомненно, храм – обнаружились на том самом месте, где, согласно средневековым источникам, стоял возведенный католикосом Нерсесом III Звартноц (храм Бдящих Сил, или иначе Обитель Ангелов). Весной 1900 г. по инициативе и под руководством эчмиадзинского архимандрита Хачика Дадьяна начались раскопки, продолжавшиеся четыре года. Работы по реконструкции возглавил архитектор Торос Тораманян – основоположник научного направления в изучении отечественного зодчества. Ученых ждал не один сюрприз: прежде всего, они обнаружили под руинами следы небольшой сводчатой часовни V века. Дальше больше: углубляясь в слои, археологи раскопали клинописную стелу времен царя Русы II (VII в. до н.э.). И, наконец, неподалеку от храма Тораманян раскопал руины здания, которое оказалось резиденцией католикоса. Однако внимание специалистов было приковано прежде всего к самому храму.
        Шаг за шагом, этап за этапом продвигался Тораманян к разгадке проекта. Работу затрудняло полное отсутствие описаний храма, если не считать восторженного отзыва современника и очевидца строительства – историка и епископа Себеоса Багратуни, адресованного Нерсесу III: «Церковь он построил высокую, с изумительным великолепием, достойную божественной славы, которой она была посвящена». В средневековых армянских манускриптах вообще не обнаружить чертежей и архитектурных расчетов, сделанных отечественными зодчими или строителями. Необыкновенный проект не давал покоя Тораманяну, и когда он наконец показал коллегам рисунок с общими очертаниями храма, те увидели совершенно нехарактерную для армянского зодчества постройку в виде ротонды – три убывающих по величине цилиндра, поставленных один на другой и завершенных куполом. При этом рисунок с поразительной точностью совпадал с проектами, примененными во Франции значительно позже Звартноца. В научном мире вспыхнули бурные дискуссии, ведь подобных форм в армянском зодчестве не существовало. Тораманян и сам не верил своим глазам, хотя внутренний голос подсказывал, что он реконструировал «сияющую звезду на небосводе» национального зодчества Споры прекратились разом после раскопок в Ани – предыдущей столице Армении: в те годы здесь работал академик Марр, к которому Тораманян приехал в 1906 г. В квартале Цахкоцадзор они обнаружили макет церкви Св. Григора Просветителя – так называемого «Гагикашена», построенного архитектором Трдатом по заказу царя Гагика I в 1001 г. Оказывается, государь «возымел благую мысль» возвести в своей столице церковь по образцу Звартноца и поручил это дело прославленному зодчему. Общие формы Трдатова храма, как увидел Тораманян, совпадали с формами реконструкции Звартноца!

3.2 Разрез по оси восток-запад (реконструкция по Т. Тораманяну).
Генплан комплекса. План собора. Капитель одной из колонн

Выбор царя Гагика был не случаен: Звартноц считался пиком новаторства армянских зодчих, символом культовой архитектуры нашей страны, оказавшим сильнейшее влияние на эволюцию не только национальной архитектуры, но и средневековое декоративное искусство, скульптуру и культуру в целом. Через храм Звартноц в отечественное зодчество стал внедряться декоративный стиль.

До того как занять престол главы Армянской церкви, князь Нерсес Таеци успел прославиться как инициатор многих архитектурных проектов, построил церкви в своем вотчинном селе Ишханик в Тайкской области, в Хор-Вирапе, Гарни, Багаване, Вагаршакерте. Слухи о красоте церкви в Ишханике ходили по стране и привлекали сюда массы паломников. Этот проект в известной степени послужил прототипом храма Звартноц, прославившего Нерсеса III и давшего ему право называться Нерсесом Строителем.

3.3 Капители колонн

Вырос Нерсес в Греции, получил здесь классическое европейское образование. Титул, влияние, богатство и образование открывали перед одаренным юношей любые двери, его ждала блестящая карьера ученого или политика, но он выбрал военную стезю и «странствовал по разным странам в качестве воина», пишет тот же Себеос. Неизвестно, что именно вынудило Нерсеса оставить мирскую жизнь и вступить в священное сословие. Он был рукоположен в епископы и возглавил Тайкскую епархию. Судьбе было угодно, чтобы ее избранник взошел на патриаршую кафедру и остался в памяти своей страны как строитель храма, вобравшего в себя традиции национального культового зодчества и ставшего его вершиной, его гордостью, символом самобытности и высших достижений отечественной культуры.

Историограф и католикос Ованнес V Драсханакертци (Х в.) говорит, что «посадить на патриарший престол» Нерсеса решил правитель страны князь Теодорос Рштуни. Сразу после своей инаугурации в 641 г. Нерсес III заложил и освятил фундамент церкви Св. Григора Просветителя.Как совершается обряд освящения закладки храма? Иерарх (католикос или епископ) освящает 16 камней основания – 13 во имя апостолов (двенадцать + Павел), 2 во имя евангелистов Марка и Луки (евангелисты Матфей и Иоанн входят и в число апостолов), 1 во имя Григора Просветителя, причем каждый камень кладется в строгом соответствии со своим именем. Нерсес задумал это «диво дивное» как уникальный обелиск на ладони долины, глядящий на Арарат и дополняющий панораму библейской горы. Замысел был воистину восхитителен: создать архитектонический образ храма, одинаково воспринимаемый и воздействующий с любой точки Араратской долины. Обтекаемый Звартноц стоял у берега реки Аракс, в трех километрах от Вагаршапата – там, где произошла судьбоносная встреча освобожденного из арташатской темницы Григора Просветителя с царем Трдатом III.

«Построил Нерсес, помяните» – такую надпись велел высечь католикос на каменной плите. Грандиозную церковь высотой 49 метров он задумал как мартирион Григора Просветителя, куда и перенес мощи святого из его родовой вотчины – селения Тил в области Екегеац. Драсханакертци пишет, что «мощи поместили под сенью храма и к ним могли приближаться все молящиеся и жаждущие исцеления». По его свидетельству, Нерсес III и сам был погребен в Звартноце – в склепе, «возведенном по его же начертанию».

В целом Звартноц возвели к 652 г., когда в Армению во главе 100-тысячной армии вторгся византийский император Констант II, стремившийся сорвать союз армян с арабами и не допустить выпадения Армении из сферы своего влияния. Император видел Звартноц не в окончательном виде, а в основных чертах, но был очарован увиденным. Он даже забрал с собой автора проекта, чтобы тот возвел такой же храм в столице империи, но зодчий умер в пути.

Однако до того как вернуться в Византию, Констант успел принять участие в обряде освящения Звартноца. Порядок освящения храма был утвержден католикосом Ованом Мандакуни в V веке. Оно совершалось в один из Господних праздников или в день поминовения какого-либо святого. Вечером накануне иерарх, священник-мироносец и ассистирующие священнослужители в сопровождении народа торжественно несли сосуд с миром к освящаемой церкви, где совершалось предпразднество с исполнением шараканов, посвященных тому евангельскому событию или святому, во имя которого церковь освящалась. После вечернего богослужения начиналось всенощное бдение, переходившее в заутреню. По совершении обряда в течение 8 дней продолжалось празднество с совершением литургии и обряда воздвижения Креста. На девятый день праздновался соответствующий праздник или день святого, которому храм посвящался.
        Считается, что Звартноц был разрушен землетрясением в 930 или 988 году, причем так основательно, что никаких попыток его восстановления не предпринималось, – явление в Армении весьма редкое. Всю тяжесть второго и третьего ярусов якобы взяли на себя не четыре массивных пилона, а своды и арки, которые связывали пилоны. Но подождите! Здесь что-то не сходится. В промежутке между катастрофическим землетрясением 893 года, после которого город Двин был назван проклятым местом и отныне не отстраивался, и землетрясением 1012 года, пощадившим всего один дом в городе Ерзнка, источники не упоминают ни одного природного бедствия подобного масштаба на территории страны. Значит, не землетрясение? А если даже и оно, храм все равно не мог развалиться до основания – хотя бы потому, что с целью облегчения всей конструкции в качестве заполнителя в верхних его частях строители использовали обсидиан, обладающий способностью вспучиваться при нагревании и служить легким, пористым строительным материалом. Именно таким способом был обработан камень, использованный в связующей массе конструкций Звартноца.

Еще один довод против версии полного разрушения. Слева от главного входа в Звартноц находится глубокий колодец. Глубина его не известна достоверно, поскольку на протяжении целого тысячелетия он постепенно засыпался. Колодец очищен до глубины 23 метров, но явно не до дна. Судя по породам, воды в нем не было никогда. Можно предположить, что изначальная глубина колодца составляла около 50 метров – иначе говоря, соответствовала высоте храма. В пределах Эчмиадзинского монастырского комплекса также существовала система сообщающихся колодцев. Ведь если рядом с высотным сооружением прорыть колодец глубиной, равной высоте сооружения, он будет служить в качестве сейсмоизолятора.

3.4 Колонны

Армянский храм лишен многословия, в нем, по словам Андрея Белого, «нет ни единой безвкусной детали: все просто и строго до трезвости, даже до скупости; вместе с тем: явность потенции к многообразию форм, выветвляемых – сжатых в кулак и приподнято вытянутых в синеву». Здесь в гулкой тиши человек остается наедине с величественностью мироздания, наедине с Творцом. Поэтическое око Осипа Мандельштама уловило аскетическую сущность армянского храма:«Плечьми осьмигранными
дышишьМужицких, бычачьих церквей...».VII столетие по праву можно назвать Золотым веком армянского зодчества. Немало церквей было возведено в ту эпоху – одна чудеснее другой. Это, прежде всего, построенный католикосом Комитасом строгий и величественный храм Св. Рипсимэ на окраине Вагаршапата – едва ли не лучший в Армении образец центрально-купольного сооружения. Не забудем назвать восхитительный образец крестово-купольной композиции – миниатюрную часовню Кармравор в Аштараке. И, конечно, церковь Св. Григора Просветителя, которую поэтичный епископ Себеос окрестил храмом Обителью Ангелов – Звартноц.

"... Архитектурная идея круглого объема с вписанными апсидами наиболее ярко была воплощена в храме Звартноц (т.е. "бдящих сил" или ангелов), построенном в 643-652 гг. Нерсесом III вблизи Эчмиадзина, куда он перенес из Двина резиденцию армянских католикосов. Построенный в качестве кафедрального собора, Звартноц представляет собой новый тип культового сооружения с трехъярусной центрально-купольной композицией, отличной по объемному решению от аналогичных церквей Сирии и Византии.
    Нерсес III был сторонником принятия армянской церковью решений Халкидонского вселенского собора, и новая церковь своей необычной архитектурной формой и грандиозностью должна была воздействовать на паству, помочь Нерсесу III достичь своих религиозных и политических целей. Не случайно, что в освящении собора в 652 г. принял участие византийский император Константин и под влиянием великолепия собора, по свидетельству историка Мовсеса Каганкатваци, пожелал иметь такое же сооружение в своей столице.

Первый ярус Звартноца в плане является тетраконхом с рукавами в виде образованных колоннадой полукруглых апсид (лишь восточное крыло - гладкая стена), вокруг которого шла двухэтажная галерея, образованная наружной тридцатидвухгранной массивной стеной. Диаметр первого яруса - 35,73 м. Об объемной композиции Звартноца были высказаны различные предположения: считалось, что собор был двухъярусным (руководитель раскопок X. Дадян), трехъярусным, со вторым ярусом в виде тетраконха (А.Кузнецов, Ст. Мнацаканян) и пр. Согласно реконструкции памятника Т. Тораманяна, Звартноц состоял из трех поставленных друг на друга, уменьшающихся в диаметре цилиндров, завершенных куполом с коническим перекрытием (стены всех ярусов в действительности многогранные, но по контуру очень близкие к кругу). Опорами купола являются четыре мощных трапециевидных пилона, образованных в углах соединений апсид первого яруса. За пилонами в сторону обходной галереи были поставлены по одной колонне. Огромные капители с изображением орла принадлежат этим колоннам. Между этими колоннами и средними частями полукруглых апсид были перекинуты восемь сводов двоякой кривизны, которые в совокупности образуют монолитное кольцо, несущее второй ярус. Третий ярус купол. Подобная реконструкция, сделанная еще в начале века Т. Тораманяном, в дальнейшем подтвердилась находкой модели построенного по аналогии с Звартноцем храма Гагикашен в Ани. Изображение Звартноца было воспроизведено также на барельефах церкви Сен Шапель в Париже.

3.5 Декоративные элементы (слева) Реконструкция по Т. Тораманяну (справа)

Дерзновенное конструктивное решение этого замечательного сооружения, опережавшее состояние технических знаний своего времени, блестяще оправдалось - здание храма Звартноц простояло после возведения свыше трех столетий и было разрушено землетрясением в X в. Звартноц имеет богатое декоративное оформление. Снаружи стены первого яруса были оформлены пристенными аркадами на парных полуколонках, украшенных выполненной с большим мастерством резьбой на камне (виноградные лозы, погрудные изображения строителей с инструментами). Над арками шел орнаментированный пояс с гранатами и гроздьями винограда. Богато декорированы также наличники окон (листья, ланцетки), карнизы (корзиночная плетенка), входные проемы (порталы).Особо выделялось декоративное убранство интерьера: монументальные капители колонн в виде корзинки с волютами, орла с распростертыми крыльями; при раскопках были обнаружены фрагменты мозаики и фресок.

3.6 Фрагменты декора (слева) Фрагменты фриза наружной аркады (справа)

Для выявления истоков композиции Звартноца важна также соборная церковь Ишхана в Тайке, возведенная тем же католикосом Нерсесом III в своем родовом имении, когда он еще был епископом этой северо-западной части исторической Армении (Тайк до VIII в. включительно этнически, политически и конфессионально был чисто армянской областью, принадлежал княжескому дому Мамиконянов). От первоначальной епископской кафедральной церкви Ишхана сохранилась колоннада восточной апсиды с капителями, по орнаментальным мотивам перекликающимися с капителями Звартноца. Считается, что в Ишхане Нерсес III также воплотил композицию Звартноца, которая была изменена при реконструкции церкви в XI в. Храм Банака, хотя и дошел до нас в перестроенном (X в.), к тому же сильно разрушенном виде, фактически повторял архитектурный тип Звартноца, с той разницей, что на первом этаже, между абсидами здесь было пристроено по приделу. Одновременность строительного периода со Звартноцским собором, композиционное сходство, сравнительный анализ капителей, а также то, что храм Банака был возведен в Тайке, где в это время епископом был творец Звартноца Нерсес III, заставляют полагать, что последний был создателем также Банакской церкви. Важным доводом в пользу этого предположения является также идентичность центрального ядра Банака и Нерсесовой постройки в Гарни - в обоих памятниках это вписанный в круг тетраконх с приделами в углах.

Общее решение памятников типа Звартноц отличается самостоятельностью, новизной и исключительной конструктивной смелостью, что позволяет поставить их автора (коим являлся сам Нерсес) в ряды наиболее выдающихся зодчих древности... "

"... Архитектурная идея круглого объема с вписанными апсидами наиболее ярко была воплощена в храме Звартноц (т.е. "бдящих сил" или ангелов), построенном в 643-652 гг. Нерсесом III вблизи Эчмиадзина, куда он перенес из Двина резиденцию армянских католикосов. Построенный в качестве кафедрального собора, Звартноц представляет собой новый тип культового сооружения с трехъярусной центрально-купольной композицией, отличной по объемному решению от аналогичных церквей Сирии и Византии.

Нерсес III был сторонником принятия армянской церковью решений Халкидонского вселенского собора, и новая церковь своей необычной архитектурной формой и грандиозностью должна была воздействовать на паству, помочь Нерсесу III достичь своих религиозных и политических целей. Не случайно, что в освящении собора в 652 г. принял участие византийский император Константин и под влиянием великолепия собора, по свидетельству историка Мовсеса Каганкатваци, пожелал иметь такое же сооружение в своей столице.

Первый ярус Звартноца в плане является тетраконхом с рукавами в виде образованных колоннадой полукруглых апсид (лишь восточное крыло - гладкая стена), вокруг которого шла двухэтажная галерея, образованная наружной тридцатидвухгранной массивной стеной. Диаметр первого яруса - 35,73 м. Об объемной композиции Звартноца были высказаны различные предположения: считалось, что собор был двухъярусным (руководитель раскопок X. Дадян), трехъярусным, со вторым ярусом в виде тетраконха (А.Кузнецов, Ст. Мнацаканян) и пр. Согласно реконструкции памятника Т. Тораманяна, Звартноц состоял из трех поставленных друг на друга, уменьшающихся в диаметре цилиндров, завершенных куполом с коническим перекрытием (стены всех ярусов в действительности многогранные, но по контуру очень близкие к кругу). Опорами купола являются четыре мощных трапециевидных пилона, образованных в углах соединений апсид первого яруса. За пилонами в сторону обходной галереи были поставлены по одной колонне. Огромные капители с изображением орла принадлежат этим колоннам. Между этими колоннами и средними частями полукруглых апсид были перекинуты восемь сводов двоякой кривизны, которые в совокупности образуют монолитное кольцо, несущее второй ярус. Третий ярус купол. Подобная реконструкция, сделанная еще в начале века Т. Тораманяном, в дальнейшем подтвердилась находкой модели построенного по аналогии с Звартноцем храма Гагикашен в Ани. Изображение Звартноца было воспроизведено также на барельефах церкви Сен Шапель в Париже.

Заключение

В заключении хотелось бы сказать, что познавательный вид туризма очень быстро и активно развивается в Армении.

На мой взгляд, во-первых, потому, что история Армения довольно обширна и интересна для большого количества людей.

Во-вторых, потому, что имеются ресурсы для осуществления приема туристских потоков в этом регионе. Это и большое количество памятников архитектуры, памятников литературы, исторических достопримечательностей.

В дальнейшем этот вид туризма имеет большие перспективы. Потому, что в настоящее время все делается для увеличения потока туристов: увеличивается количество мест в гостиницах, улучшаются условия проживания, качество экскурсий, восстанавливаются памятники истории и искусства. Ну а такие архитектурние памятник как Зварноц единичен и на него нужно обращать особое внимание как правительству Армении, так и организаторам историко-познавателного туризма. Именно этот вид туризма поможет поднять экономику страны и позволит многомаштабно ознакомить с древней страной Арменией.

Звартноц фактически подытожил все достижения армянского зодчества раннего средневековья. Велико было его значение для дальнейшего развития архитектурной мысли не только Армении, но и Закавказья. По аналогии со Звартноцем в VII в. были построены храмы Банака в Тайке и Лякит в Кавказской Албании. Звартноц дал начало многим орнаментальным мотивам, повторенным и развитым в армянской архитектуре и изобразительном искусстве.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.       Квартальнов В.А. Культурный или познавательный туризм.2001

2.       «География туризма» А.Н. Романов, Г.А. Соакянц.-М.: 2002,

3.       Биржаков М.Б. Введение в туризм (3-е изд.) – СПб.: «Издательский дом Герда», 2002

4.       www.book.am

5.       ГОСТ 28681.3-95/ГОСТ Р 50644-94 Туристско - экскурсионное обслуживание. Требования по обеспечению безопасности туристов и экскурсантов;

6.       ГОСТ 28681.1-95/ГОСТ Р 50681-94 Туристско - экскурсионное обслуживание. Проектирование туристских услуг;

7.       Дурович А. П., Копанев А.С. Маркетинг в туризме: Учеб. пособие. – Минск: Экономпресс, 1998.

8.       Ильина Е.Н. Основы туристской деятельности.- М.: Советский спорт, 2004;

9.       Интернет журнал Турбизнес http://www.tourbus.ru/home_m.htm;

10.   Исмаев Д.К. Маркетинг иностранного туризма в Российской Федерации. Теория и практика деятельности туристских фирм. - М.: Академия, 2004;

11.   Материалы (стенограмма выступлений) Второй международной научно-практической конференции «Въездной и выездной туризм. Проблемы и пути решения» - СПб., 1999;

16