2.5
Основы социологической
теории Макса Вебера
Макс
Вебер(1864—1920) — немецкий социолог,
историк, политолог, философ, основатель
современной социологии. Основные его
работы: «Протестантская этика и
дух капитализма», «Хозяйственная этика
мировой религии». Тема его исследований
— проблема происхождения и специфики
западноевропейского капитализма
как системы хозяйствования, основа
которой является калькуляцией расходов,
прибыли и рациональной организации
свободного труда. Капитализм Вебер
рассматривал как этап всемирного и
всеобщего процесса рационализации,
т. е. усиление рационального компонента
в поведении человека. Он различал
рациональность экономическую, политическую,
социального действия. Прогресс —
это увеличение рациональности. Это
положение позже вызвало резкую
критику, поскольку не все явления
человеческой жизни могут быть рациональны,
но теория Вебера сыграла громадную
роль в понимании социального
действия. Рациональность Вебер классифицировал
по целям и по средствам. Вебер
выделяет 4 типа социального действия:
целерациональное, ценностнорациональное,
традиционное, аффективное. Он предложил
теорию идеальных типов, т. е. теоретически
описанных образцов того или иного
явления. Идеальный тип — это
логический эталон, с которым можно
сопоставить конкретное явление, и
благодаря этому лучше понять
их значение и тенденции развития
Вебера рассматривал бюрократов как
государственных служащих, действующих
согласно формально-рациональным нормам,
что соответствует требованиям
современного общества. В традиционном
обществе социальное действие не является
рациональным. Рационально-экономическое
поведение сформировалось под влиянием
профессиональной этики протестантизма,
т. е. распространенной в Европе и
Америке христианской религиозной
идеологии. Компонентом религиозной
ответственности протестанта является
добросовестное выполнение своих профессиональных
обязанностей. Вебер был одним
из основателей понимающей социологии.
Она противостоит позитивизму и
предполагает понимание смысла человеческой
деятельности и на основе этого объяснение
поступков человека. Предметом этой
социологии является социальное взаимодействие.
Не всякое взаимодействие, по Веберу, является
социальным, а только то, в котором
человек действует осмыслено, сознательно
и учитывает в своих действиях
поведение других людей и старается
влиять на них. Для социального взаимодействия
важны цели и мотивы индивида, а
не внешнее поведение. Вебер развивает
социологию власти. Источниками власти
являются традиция, легитимность и
харизма. Общество, по Веберу, не является
гармоничным целым, оно формируется и
борьбой, и согласием.
3.
Социология ХХ
века
3.1
Чикагская социологическая
школа
Возникла
на рубеже XIX—XX веков. Основателями чикагской
социологической школы являются
Вильям Томас и Роберт Парк. Классическим
образцом этой школы является 5-томная
работа В. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский
крестьянин в Европе и Америке»(1918—1920).
Эта книга об адаптации польских
крестьян в Америке. Другой видной работой
была «Негры Чикаго» Р. Парка. Книги
ученых чикагской школы: «Негритянская
семья в Чикаго», «Золотое побережье
и трущоба», «Гетто», «Бурлак», «Средний
город в процессе изменений». Исследование
В. Уорнера «Американский город».
Важнейшей чертой школы является
ориентация на эмпирические исследования.
Теоретической базой являются бихевиоризм
и прагматизм. Роберт Парк основал
направление экологии города. Основные
процессы изменений в городе —
это: 1) концентрация населения; 2) централизация(выделение
центра); 3) сегрегация(отделенное проживание
разных социальных групп); 4) инвазия(наплыв
эмигрантов); 5) сукцессия(усвоение определенных
образцов поведения типичных для
данной зоны города). Основной метод
исследования — монографический, который
объединяет в себе интервью, наблюдение,
анализ документов в отношении отдельного
явления или территории.
3.2
Символический интеракционизм
Создателем
этой теории считается Джорж Мид(1863—1931).
Интеракционизм означает взаимодействие.
Теория объясняет взаимодействие между
людьми при помощи символов. Символы
— это язык, жесты, знаки, передающие
информацию. Основные тезисы этого
учения: 1. Смысл и символы позволяют
людям осуществлять действие и взаимодействие.
2. Сознание человека формируется в
процессе социального взаимодействия.
3. В процессе социального взаимодействия
люди научаются смыслам и символам,
которые позволяют им реализовать
свои способности разумных существ.
4. Люди обладают способностями использовать
смыслы и символы, исходя из конкретной
ситуации. 5. Люди обладают способностью
изменять смыслы и символы, исходя из
критической оценки результатов
деятельности. 6. Сплетающиеся модели действия
и взаимодействия создают группы
и общества. 7. Общественные структуры
не обладают реальностью, а являются продуктом
кристаллизации процессов межличностного
общения. Социальный мир, по Миду, — это
мир значений.. Человек не соотносится
с реальностью на прямую, а лишь через
использование интерпретивных механизмов.
Главная задача процесса взаимодействия,
считает Мид, — прояснить как взаимодействие
формирует социальную структуру. Социальная
структура рассматривается как сеть взаимодействий,
которые формируют индивидов. Индивидуальное
действие осуществляется индивидом с
помощью оценивания и истолкования ситуации.«Я»
индивида состоит из: 1) личностного «Я»(набора
спонтанных желаний и потребностей); 2)
«Мы»(усвоенные групповые нормы, социальное
внутри человека); 3) Акт взаимодействия.
Механизм формирования значений — это
набор действий, в ходе которых индивид
замечает предмет, соотносит его со своими
ценностями, придает ему значение и решает
действовать на основе данного значения.
В ответ он получает истолкование действий
другого; определение для себя значений
тех или иных действий окружающих. Объект
— это не внешний стимул, а то, что человек
выделяет из окружающего мира, придавая
ему значение. Продолжателем Мида стал
Герберт Блумер, который и открыл для науки
эту теорию.
3.3
Психоаналитическая
теория З. Фрейда
Родоначальником
современного психологического направления
в социологии является австрийский
ученый Зигмунд Фрейд(1856—1939). Суть его
учения состоит в том, что доминирующая
роль в жизни человека неосознанных
импульсов прежде всего сексуального
характера. Факты социальной жизни
связаны с либидо(любовной энергией),
которое является первопричиной
социальных связей. Позже Фрейд вводит
другие импульсы: жизнь и смерть(Эрос
и Талатос), где жизнь и есть
любовь. В работе «Я и Оно» Фрейд
разобрал взаимодействие трех компонентов:
«Я» — то, что человек понимает;
«Оно» — бессознательное начало;
«Сверх Я». Задачей «Я» является
такое удовлетворение импульсов
«Оно», которое бы не противоречило
требованиям социальной реальности,
которую воплощает «Сверх Я». В
основе учения Фрейда лежит противоречие
природного начала(агрессивных природных
импульсов) и культуры. По Фрейду, культура
приводит к отказу человека от удовлетворения
своих желаний, поэтому прогресс
культуры ведет к уменьшению человеческого
счастья, увеличению чувства вины. Патология,
существующая в человеке, существует
и в обществе в качестве коллективного
невроза. Отсюда Фрейд объясняет такие
явления как религиозный фанатизм и другие
социальные патологии. История общества,
по Фрейду, представляет собой развертывание
либидо в системе общности(самым крупным
является государство).
3.4
Социологические идеи
франкфуртской школы
Франкфуртская
школа получила свое название в честь
Института социальных исследований,
существовавшем в 30-х годах ХХ в.
в немецком городе Франкфурт-на-Майне.
С приходом Гитлера к власти этот
институт был распущен, а его члены
разъехались по миру. Главными особенностями
этой школы были неомарксизм, т. е. франкфуртцы
стремились применить теорию Маркса
к современным условиям, и леворадикализм,
т. е. борьба с капитализмом, новыми
средствами и в новых условиях.
Идеи франкфуртской школы в последствии
стали причиной геноцида в Камбодже
и молодежной революции 1968 года. Представители:
Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Харкхаймер,
Лукач, Рихард Зорге, Юрген Хабермас.
Основная работа Т. Адорно «Авторитарная
личность». Здесь изучалась связь
между социальным положением человека
и его идеологическими представлениями.
Типичные черты авторитарной личности:
антисемитизм, расизм, консерватизм в
экономических и политических вопросах,
некритическое отношение к групповым
авторитетам, их идеализация, стремление
проявить и наказать тех, кто не разделяет
почтения к этим авторитетам, склонность
к суеверию, вере в судьбу, повышенная
чувствительность с проявлением
силы и твердости. Авторитарная личность
не проявляет гуманного отношения
и неуступчива, механически подчиняется
общим ценностям, подражает авторитетам,
ненавидит всяких оппонентов, аутсайдеров,
склонна к предрассудкам и
стереотипам. Для фрункфуртцев характерна
психологизация социальных отношений.
Они изучают отчуждение личности,
угнетение, ее агрессивность. Считают,
что авторитаризм является естественным
проявлением западной цивилизации.
Основная работа Герберта Маркузе «Одномерный
человек». Маркузе считал, что в
результате действий государства, господствующих
классов и подчиненных им средств
массовой информации у людей формируется
одномерное видение мира. Черты одномерного
человека: 1) ориентация на эффективность
производства; 2) искусственное создание
развращающих людей потребностей; 3)
тождественность технологического
и духовного развития. В результате
рабочий класс интегрировался в
буржуазное общество и перестал быть
революционным. Само индустриальное общество
Маркузе отождествлял с буржуазным. Борьба
с таким обществом возможна на путях революции
сознания, составной частью которого является
сексуальная революция. Носителем сексуальной
революции является молодежь. Другие носители
— это интеллигенция, национальные и религиозные
меньшинства, нищие массы третьего мира.
3.5
Социология Питирима
Сорокина
Питирим
Александрович Сорокин(1889—1968) —
американский социолог русского происхождения,
основатель социологического отделения
Петербургского университета, автор
монографий «Система социологии» и
«Преступление и кара, подвиг и
награда», где разрабатывал общую
теорию нормативного поведения человека.
В 1922 г. его вместе с сотнями других
российских ученых, представителей интеллектуальной
элиты выслали за границу. В США
он одно время возглавлял Американскую
социологическую ассоциацию. Круг его
научных интересов в Америке
очень широк. Он автор книг «Социология
революции» , «Социальная мобильность»,
книг по сельской социологии, автор
пяти томов книги «Социальная
и культурная динамика», где разрабатывает
с помощью статистических методов
общие тенденции мировой культуры.
П. Сорокиным разработана теория
волнообразной социокультурной
динамики. Он выделяет идеациональную
стадию, в которой преобладают
процессы духовного, религиозного сознания;
идеалистическую стадию, где ведущей
становится идеология, сочетание рационального
и чувственного начал; чувственную
стадию с доминированием чувственного
переживания. В истории происходит
чередование основных типов культуры.
Сорокин оптимистически характеризует
исторический процесс: если культура находится
в кризисе(как, по его мнению, современная
западная), это означает, что данная
мировоззренческая суперсистема исчерпала
себя и зарождаются новые основания
для формирования иного культурного
типа. Социодинамическая модель П. Сорокина
представляет собой последовательную
смену определенных типов культур,
выделяемых на основе ведущих представлений
о мире и методах его описания.
В работе «Кризис нашего времени»
Сорокин пишет: «Мы как бы находимся
между двумя эпохами: умирающей
чувственной культурой нашего лучезарного
вчера и грядущей идеационной
культурой, которая будет создаваться
завтра» «Это — кризис искусства
и науки, философии и религии,
права и морали, образа жизни и
нравов. «… настоящий кризис не является
предсмертной агонией западной культуры
и общества, то есть кризис не означает
ни разрушения, ни конца их исторического
существования, а представляет собой лишь
разрушение чувственной формы западного
общества и культуры, за которым по следует
новая интеграция. Трагедия и хаос, ужасы
и горе переходного периода конечны, они
вызовут, к жизни новые созидательные
силы в новой интегральной форме». Сорокина
интересовала проблема роли социологии
в переустройстве общества. Он ввел в социологию
новые понятия: социальная стратификации,
социальная мобильность, страта, статус,
проводники, актор и т. д. Сорокин уделял
внимание проблемам социальной структуры,
социальной мобильности, социальной и
культурной динамики, социального равенства.
Он исследовал социальные закономерности
человеческого счастья и любви. Сорокин
автор более 50 книг, которые переведены
на многие языки мира и составляют классику
мировой социологии.
3.6
Роберт Мертон и его
модель структурного
функционализма
Роберт
Мертон — американский социолог, ученик
и соратник Талкотта Парсонса —
является видным теоретиком в области
структурного функционализма. Он модернизировал
теорию структурного функционализма,
придал ей более рациональный характер,
устранил недостатки связанные с
динамическими аспектами. Он ввел дополнительные
категории к описанию «функций»:
дисфункция, понятие, характеризующая
то, что существующие в обществе
институты могут не только поддерживать
социальную систему, но и иметь разрушительное
действие; нонфункция — функция, не
имеющая большого значения для системы;
явная и латентная(сткрытая) функция,
т. е. в обществе могут быть функции
видные и скрытые, одни могут быть
исследованы, а другие — нет(они
проявляются косвенным путем). Именно
непредвиденные следствия от латентной
функции должны быть предметом социологического
исследования. Мертон допускал возможность
анализирования отдельных уровней
системы(институтов, групп) для этого
были предложены разные уровни функционального
анализа. Мертон подвергнул критике
основные постулаты функционализма
Парсонса, считая, что современное
сложное общество не может быть описано
в традиционных категориях Парсонса.
Мертон предложит концепцию теорий
среднего уровня. Они не слишком
абстрактны и широки и касаются ограниченного
круга явлений, например, социология
города, социология молодежи. Мертон разработал
современную теорию аномии, изучал
культуру как совокупность норм и ценностей
общества. Считал, что некоторые члены
группы могут действовать не в соответствии
с общими нормами.
3.7
Концепция социального
обмена
Представителями
этой концепции являются Джорж Хоманс(род.
1910) и Питер Блау(род. 1918). Основные
труды Д. Хоманса: «Человеческая
группа»(1950), «Социальное поведение:
его элементарные формы»(1961), «Природа
социальной науки»(1967). В своей теории
социального обмена Хоманс объединил
бихевиоризм, социально-культурную антропологию
и утилитарную экономику. Базовая
идея теории рассматривает социальное
поведение по аналогии с рыночным
обменом, т. е. аналогия обмена эквивалентными
ценностями. Он подвергал критике
структурно-функциональный анализ и
марксизм: «Эти теории слишком абстрактны
и эмпирически не обоснованы». Хоманс
выдвинул задачу — вернуть человека
в социологию. Он основал теорию
необихевиоризма, считая, что принцип
объяснения в социологии должен быть
психологическим. Исходная единица
социологического анализа — элементарное
социальное поведение, т. е. непосредственный
контакт между индивидами. Социальные
институты, человеческое общество складываются
из действий человека и анализируются
на основе принципов индивидуального
поведения и индивидуального
действия. Социальное поведение Хоманс
рассматривал как обмен материальными
и нематериальными ценностями(знаки
одобрения или престижа). Люди, которые
много дают другим, стараются получать
много и от них. Те, кто получают
многое от других, испытывают на себе некое
воздействие с тем, чтоб отдать тоже
многое. Благодаря этому возникает
баланс между обменами и равновесие.
Каждый человек, по Хомансу, обладает несколькими
способами поведения, он может сам
выбрать, каким способом ему отдавать.
Задача социологии в том, чтобы изучить
соотношение вариантов величин
и издержек поведения человека с
различными альтернативными моделями
действий(обмена). Хоманс предложил
рассматривать два уровня поведения:
институциональное и субинституциональное.
В сложных организациях на уровне
институтов действия регулируются более
сложными вознаграждениями(социальное
одобрение). В объяснение поведения
Хоманс вводит понятие подкрепление(поощрение)
и социально-экономические награды.
Он стремился приблизить социологию
к экономике: человек действует
рационально и его поступки оцениваются
в экономических категориях. Питер
Блау межличностный обмен объясняет в
категориях социального конфликта, интеракционизма
и функционализма. Блау изучал причины
и механизмы возникновения, развития и
распада различных типов социальных организаций.
Он рассматривал поведение индивида в
малой группе и функционирование общества
в целом. Для Блау обмен — это определенная
ассоциация, включающая в себя действия,
которые зависят от получаемых от других
лиц вознаграждений и которые прекращаются
при прекращении ожидания этих вознаграждений.
Согласно принципам обмена: Чем большую
выгоду человек ожидает от другого, осуществляя
деятельность, тем более вероятно, что
он будет продолжать осуществлять эту
деятельность. Чем большим количеством
вознаграждений человек обменялся с другим
лицом, тем более вероятно возникновение
последующих актов обмена. Компенсация
— пусковой механизм социального взаимодействия.
Чем более стабильный и сбалансированный
характер носят отношения обмена, тем
менее сбалансированный и стабильный
характер приобретают другие отношения
обмена. Теории обмена дали толчок к формированию
в политической социологии теорий политического
маркетинга, где широко применяются экономические
категории для объяснения социально-политических
явлений.