Возникновение теоретической социологии XIX века

Содержание. 

       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Был ли Огюст Конт подлинным создателем, отцом социологии -вопрос спорный. Бесспорно  то, что он стал ее крестным отцом, так  как дал ей имя, изобрел само слово  «социология». Правда, блюстители чистоты  научного языка нередко подчеркивали «варварский» характер имени, которым  он назвал новорожденную науку об обществе; ведь оно составлено из слов, взятых из двух разных языков: латинского (общество) и греческого  (слово, учение). Как бы то ни было, уже благодаря  тому, что Конт придумал слово «социология», он интересен для истории этой науки. Но дело, конечно, не в названии. Далее мы увидим, сколь значительным был вклад этого мыслителя  в становление социологии как  таковой.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Социологический  проект Огюста  Конта.

    В творчестве Конта принято различать  три периода. Первый период (1819-1828), почти  полностью совпадающий со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуется изданием шести  небольших программных сочинений, «опускулов». Эти сочинения Конт впоследствии включил в качестве приложения в IV том своей <Системы позитивной политики> (1854) с целью показать преемственность своих воззрений. В опускулах он намечает принципы и пути интеллектуальной и социальной реформы, в которой нуждается находящееся в состоянии «анархии» человечество. В этих сочинениях можно найти идеи, которые одновременно являются итогом для Сен-Симона и отправным пунктом для Конта. Здесь уже присутствует ряд наиболее важных идей, которые Конт развивает впоследствии, в частности, идея об особой роли ученых в новом обществе; различение двух главных эпох в развитии человечества: критической и органической; понятие и принципы «позитивной политики»; и, наконец, знаменитый «закон трех стадий».

    Второй  период (1830-1842) - это период зрелости, когда создавался и издавался  шеститомный «Курс позитивной философии» (тома выходили последовательно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг.). В это время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.

    Считая, что интеллектуальная реформа должна предшествовать социальной (включая  политическую, моральную, религиозную), он в этот период выступает главным  образом в роли ученого и в  качестве такового придерживается «объективного» метода: он обосновывает включенность человеческого и социального  мира в общую систему мироздания, подчиненность человеческих дел  естественному ходу вещей и ориентацию социологии (в принципе находящейся  на вершине иерархии наук) на естественные науки как на более зрелые и  ранее приблизившиеся к позитивному  состоянию.

    Третий, завершающий период творчества Конта, начинается со второй половины 40-х годов. Он отмечен созданием таких произведений, как четырехтомная «Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества» (1851-1854), «Позитивистский катехизис» (1852) и «Субъективный синтез» (1856). В это время Конт обосновывает преимущественно «субъективную» точку  зрения и «субъективный» метод. На первый план в его учении выходят эмоциональные  факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные в понятии  «сердце». Соответственно главным объектом его внимания становятся институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. Если на предыдущем этапе Конт предпочитал  использовать понятия «позитивная  философия», «позитивный дух», «рациональная  позитивность», то в это время  он уже чаще говорит о «позитивизме»  как о доктрине, в которой интеллектуальные, научные элементы подчинены моральным, религиозным и политическим. Теоретическая  перспектива меняется: если в «Курсе»  Конт подчеркивает «естественный» характер социальных законов, необходимость  познания их и подчинения им, то теперь, наоборот, он, в соответствии с «субъективной» точкой зрения, рассматривает социальный мир как продукт чувства, воли и деятельности человека. В этот период он выступает уже не столько  в роли ученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника  новой религии, автора социально-политических проектов.

    По  Конту, социология, как и любая  другая наука, изучает неизменные естественные законы. Предмет ее - самый важный и сложный, поэтому она - своего рода царица наук. Социология может и  должна использовать достижения других наук, которые изучают более обширные, чем общество, сферы реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно  предшествующая социологии в иерархии наук), являются по отношению к ней  вводными, подготовительными. Вместе с  тем они служат для нее теоретико-методологическим образцом; ведь социология позже других дисциплин приблизилась к позитивному состоянию, в ней сохранилось особенно много теологических и метафизических элементов; воображение в ней до сих пор господствует над наблюдением. Ее еще предстоит создать, и основатель позитивизма ощущает себя призванным сделать это.

    Для обозначения самой молодой науки  Конт использует различные термины: <социальная философия>, <социальная наука>, <социальная физиология> и <социальная физика>. Он считал себя автором последнего термина и  до определенного момента рассматривал его как наиболее предпочтительный. Однако это выражение стало, по мнению Конта, <неправильно> использоваться, прежде всего бельгийским ученым Адольфом Кетле, который в своем труде <О человеке и развитии его способностей, или Опыт социальной физики> (1835) применил его к <простой статистике>. Подобное словоупотребление явно не соответствовало тому выдающемуся месту, которое предстояло занять социологии в системе наук и в обществе. Для обозначения новой науки необходимо было новое слово, и оно было придумано.

    Впервые Конт употребил слово «социология» в 1839 г., в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (том IV). Употребив его впервые, он в примечании обосновывает, точнее, оправдывает его введение следующим образом: «Я должен отныне отважиться на использование этого нового термина, целиком тождественного моему уже введенному выражению «социальная физика», с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием ту дополнительную часть естественной философии, которая относится к позитивному изучению совокупности фундаментальных законов, свойственных социальным явлениям. Необходимость такого наименования, имея в виду специальное назначение этого тома, надеюсь, извинит меня в данном случае, если я в последний раз воспользуюсь законным правом, которым, я думаю, я всегда пользовался со всей подобающей осмотрительностью, постоянно испытывая глубокое отвращение к привычке систематически вводить неологизмы». Впрочем, и после введения нового термина Конт наряду с ним продолжал использовать и старые для обозначения новой науки.

    1.1. Метод и социология.

    Для понимания трактовки социологии Контом важно иметь в виду, что  в его творчестве переплетались  две различные этики: научная, с  одной стороны, социально-практическая (реформаторская, религиозная, моралистская, политическая, педагогическая и т. п.) - с другой. Первая из них преобладала в период создания «Курса позитивной философии», вторая - в период написания «Системы позитивной политики». Противоречивость этих двух этических ориентации порождала противоположность ряда теоретико-методологических постулатов. С одной стороны, Конт провозгласил подход к социологии как к объективной, строгой и беспристрастной науке, основанной на наблюдении и свободной от всяких предвзятых концепций. С другой - социология, как и позитивизм в целом, оказалась для него не просто наукой, но больше чем наукой. Это для него мировоззрение, призванное практически преобразовать всю социальную жизнь, включая политику, мораль, религию и т. д. Характерно в этом отношении, что «Система позитивной политики» - это «Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества».

    Противоречивость  позиций Конта-ученого и Конта-реформатора  и пророка в полной мере проявилась в его трактовке метода социологии.

    В целом Конт подчеркивает неотделимость  метода науки от ее предметных теорий. Вместе с тем он отмечает, что  «в наше время метод является более  существенным, чем сама доктрина».

    В период создания «Курса позитивной философии», когда Конт руководствовался научной  этикой, он обосновывает беспристрастный  и объективный подход к исследованию социальных явлений, свободный от оценок, сформировавшихся вне науки. В это  время он рассматривает социологию как элемент общей системы  научного знания и разрабатывает  рациональный, «объективный» метод  социальной науки. Когда же Конт становится пророком новой религии, он разрабатывает  главным образом «субъективный» метод и осуществляет так называемый «субъективный синтез». Сам он указывал, что в «Курсе» разрабатывал «объективный» метод, «постоянно восходя от мира к человеку», а в «Системе позитивной политики» отвел главное место «субъективному» методу, «единственному источнику всякой полной систематизации, где мы постоянно нисходим от человека к миру». В итоге в его творчестве, по существу, присутствуют две социологии: «объективная» и «субъективная». Рассмотрим поочередно каждый из этих двух подходов Конта к социологической методологии.

    В «объективной» социологии Конт исходит  из того, что она должна применять  общенаучные методы, специфическим  образом применять методы, используемые в других науках, и, наконец, использовать свои собственные методы и приемы. Как и в других науках, в социологии необходимо применять индукцию и  дедукцию, но первый метод в ней  предпочтительней второго. Однако сам  Конт использовал главным образом  дедуктивный метод. Как и в  биологии, здесь в процессе исследования надо продвигаться от целого к частям, от системы к элементам, а не наоборот.

    Еще в 1825 г. Конт определял «социальную физику» как «науку, которая имеет своим объектом изучение социальных явлений, рассматриваемых таким же образом, как и явления астрономические, физические, химические и физиологические, т. е. как подчиненные неизменным естественным законам...». Он критикует исследователей, которые в великих исторических событиях «видят только людей и никогда не видят вещей, толкающих их с неодолимой силой».

    В противовес метафизической методологии, основанной на подчинении фактов воображению  и претендующей на абсолютные объяснения, позитивная социальная наука основана на наблюдении постоянных связей между  фактами.

    У Конта обнаруживаются два смысла слова «наблюдение»: широкий и  узкий. В широком смысле («общее искусство  наблюдения») оно представляет собой  универсальный подход, характеризующий  позитивную методологию и противостоящий произвольным конструкциям. В известном смысле все методы социологии являются разновидностями этого наблюдения. В узком смысле наблюдение составляет один из трех главных методов науки, применяемых в социологии, которые суть «чистое наблюдение»; эксперимент; сравнительный метод.

    Говоря  о наблюдении, Конт подчеркивает, что  ему должна предшествовать выработка  какой-то общей теории. Всякое изолированное, чисто эмпирическое наблюдение бесплодно  и недостоверно: в этом случае наблюдатель  чаще всего даже не знает, что он должен рассматривать в данном факте. Наука может пользоваться только теми наблюдениями, которые, хотя бы гипотетически, привязаны к какому-нибудь закону .

    Конт  различает точность и достоверность  социального факта и отмечает ошибочность смешения этих понятий. Именно достоверность - главная задача социологии, и в этом отношении  она не уступает другим наукам.

    Любопытно, что основатель позитивизма был  противником применения количественных методов в социологии, тогда как  применение именно этих методов воспринималось как отличительная черта позитивистской социологии в XX в. В этом - одно из проявлений чрезвычайной многоликости и противоречивости позитивистской доктрины; собственно, сохранив одно название, она давно  перестала быть чем-то единым.

    Второй  «объективный» метод исследования - эксперимент. Конт отмечает, что в  социологии невозможен «прямой» эксперимент, состоящий, как в физике, в искусственном  создании каких-то явлений. Но зато в  ней существует «косвенный» эксперимент, суть которого состоит в происходящих в обществе нарушениях нормального  хода развития. Анализ патологических явлений в социологии, как и  в биологии, представляет собой настоящий  эксперимент.

                2. Эволюционная социология  Герберта Спенсера.

  Герберт  Спенсер  (1820-1903)  - английский философ  и социолог, один из родоначальников  позитивизма,  основатель "органической" школы в социологии.

      Основные  идеи «синтетической философии» Спенсера звучат сейчас как анахронизм, но в свое время они были популярны. Среди эволюционистов лишь Спенсер предпринял попытку создания всеохватывающей философской системы. Фундаментальные положения Спенсер формулирует в терминах механики: вещество, движение, сила. Из этих абсолютно всеобщих положений (закона постоянства вещества и силы) выводится закон эволюции. Идея всеобщей эволюции - центральный пункт мировоззрения Спенсера. Все его усилия были направлены на обоснование этой идеи.