Религиозный культ: содержание и функции

 22 Îñíîâíûìè ðåëèãèÿìè âåðóþùèõ êèòàéöåâ ïðèíÿòî ñ÷èòàòü áóääèçì, äàîñèçì è êîíôóöèàíñòâî. Íà áîëåå ðàííèõ ýòàïàõ ìîæíî îòìåòèòü êóëüò Øàí-äè è êóëüò Íåáà. Ðàññìîòðèì èõ â ïîðÿäêå âîçíèêíîâåíèÿ. Êóëüò Øàí-Äè - òèïè÷íàÿ ðàííÿ ïîëèòåèñòè÷åñêàÿ ôîðìà ðåëèãèè. Шан-ди - верховное божество и легендарный родоначальник иньцев, предок-тотем, который должен был заботиться о благосостоянии своего народа (из-за этого все последующие религии основывались на культе предков и опирались на традицию). С его помощью обеспечивались единство и преемственность рода, óñèëèâàëîñü ðàöèîíàëüíîå íà÷àëî (íå ðàñòâîðèòüñÿ â àáñîëþòå, à íàó÷èòüñÿ äîñòîéíî æèòü â ñîîòâåòñòâèè ñ ïðèíÿòîé íîðìîé, öåíÿ ñàìó æèçíü, à íå ðàäè ãðÿäóùåãî ñïàñåíèÿ, îáðåòåíèÿ áëàæåíñòâà â äðóãîì ìèðå).  ýïîõó äèíàñòèè ×æîó êóëüò Øàí-äè ñëèëñÿ ñ êóëüòîì Íåáà, ãäå êèòàéñêèé ïðàâèòåëü ñòàë ñûíîì íåáà, à åãî ñòðàíà - Ïîäíåáåñíîé. Êèòàéöû ñ÷èòàëè, ÷òî âåëèêîå Íåáî êàðàåò íåäîñòîéíûõ è âîçíàãðàæäàåò äîáðîäåòåëüíûõ. Äîáðîäåòåëü ïðè ýòîì - ýòî ñëåäîâàíèå çàêîíàì Íåáà. ×åëîâåê íå äîëæåí âìåøèâàòüñÿ â ãàðìîíèþ ïðèðîäû, íàðóøàòü åñòåñòâåííûé óñòàíîâëåííûé ïîðÿäîê. Дàîñèçì - âîçíèê âî 2-îì âåêå íàøåé ýðû. Îñíîâíîå êàíîíè÷åñêîå ïðîèçâåäåíèå - òðàêòàò "Ëàî-Öçû".  íà÷àëå 5-îãî âåêà ðàçðàáîòàíà òåîëîãèÿ è ðèòóàë, äî 10-ãî âåêà ïîëüçàâîëñÿ îñîáûì ïîêðîâèòåëüñòâîì ãîñóäàðñòâåííîé âëàñòè. Ñîõðàíèëñÿ â îñíîâíîì êàê ñèíêðåòè÷åñêàÿ íàðîäíàÿ ðåëèãèÿ, âïèòàâøàÿ ýëåìåíòû êîíôóöèàíñòâà è áóääèçìà. Îñíîâíàÿ öåëü äàîñèñòîâ - äîñòèæåíèå äîëãîëåòèÿ ñ ïîìîùüþ ðÿäà ìåòîäîâ (äèåòà, ôèç.óïðàæíåíèÿ è ïð.), òî åñòü ïîçíàíèå äàî, ñëèâàíèå ñ íèì. Îñíîâíîå ïîíÿòèå - äàî, и как первопричина вселенной, ее закономерность, и как целостность жизни, и как недоступный человеку, укорененный в вечности путь… Нрвственный идеал - отшельник, который с помощью религиозной медитации, сексуальной гигиены, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, которое позволяет ему погрузиться в общение с божественным Дао.

Êîíôóöèàíñòâî - ýòèêî-ïîëèòè÷åñêîå è ðåëèãèîçíîå ó÷åíèå (ôèëîñîôèÿ ìîðàëè, îáëå÷åííàÿ â ðåëèãèîçíóþ ôîðìó). Îñíîâû çàëîæåíû â 6-îì âåêå äî í.ý. Êîíôóöèåì. Îáúÿâèëî âëàñòü ïðàâèòåëÿ ñâÿùåííîé, äàðîâàííîé íåáîì, à ðàçäåëåíèå ëþäåé íà âûñøèõ è íèçêèõ ("áëàãîðîäíûõ ëþäåé" è "ìàëåíüêèõ ëþäèøåê") - âñåîáùèì çàêîíîì ñïðàâåäëèâîñòè. Îñíîâíîå ñîäåðæàíèå ó÷åíèÿ ñîñòàâëÿþò ïÿòü âåëèêèõ äîáðîäåòåëåé, íàõîäÿùèõñÿ â ñîîòâåòñòâèè ñ çàêîíàìè ïðèðîäû è ÿâëÿþùèõñÿ âàæíåéøèìè óñëîâèÿìè ðàçóìíîãî ïîðÿäêà è ñîâìåñòíîé æèçíè ëþäåé: 1) ìóäðîñòü; 2) гуманность; 3) верность; 4) почитание страших; 5) мужество. Личность не для себя, а для общества! Конфуций был убежден, что человек по природе своей более склонен к добру, чем ко злу и надеялся на эффективность нравственной проповеди. Со 2-го в. до н.э. по 1913 год являлось официальной государственной идеологией.

23 Синтои́зм, синто (яп. 神道, синто:, «путь богов») -- традиционная религия Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. Испытала в своём развитии значительное влияние буддизма. Основа синто -- в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что у многих вещей есть своя духовная сущность -- ками. Ками может существовать на Земле в материальном объекте, при этом не обязательно в таком, который принято считать живым в стандартном понимании, например, в дереве, камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками, богиня Солнца. Почитаются ками -- покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов. Считается возможным защита от враждебных ками или подчинение их при помощи специальных ритуалов.Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир -- единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако круговорот в нынешнем виде не бесконечен, а существует лишь до разрушения земли, после чего приобретёт другие формы. В синто не существует понятия спасения, вместо этого каждый сам определяет своё естественное ему место своими чувствами, мотивациями и поступками.В синто есть понятие о добре и зле, однако они имеют некоторые отличия от европейского понимания. Так, вражда между различными, антагонистичными по сути, либо хранящими личные обиды, ками постоянна и считается естественной. В древнем синтоизме добро и зло обозначались терминами ёси (хорошо) и аси (плохо), смысл которых -- не духовный абсолют, как в европейской морали, а наличие или отсутствие практической ценности и пригодности для использования в жизни. В этом смысле синто понимает добро и зло по сей день -- как первое, так и второе относительно, оценка конкретного деяния целиком зависит от обстоятельств и целей, которые ставил перед собой совершающий его человек.

 24 Буддизм (от санскритского слова "будда", буквально -- просветленный) -- одна из трех мировых религий, получившая распространение среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. По представлению буддистов, каждое существо, достигшее высшей святости, может стать буддой, т. е. просветленным. Один из будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни („отшельник из рода шакьев"), поведал людям учение о „спасении", которое его последователи называют, как правило, санскритским словом „дхарма" (учение, закон). Поэтому под термином „будда" обычно подразумевают именно Шакьямуни. Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (человека, животного, божества, духа и т. д.). буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо обьино должно снова и снова перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к „высшей мудрости", достигнув которой существо может выйти из „круговорота бытия", завершить цепь своих перерождений. Наиболее существенным в учении Будды его последователи считают то, что он познал причину и сущность бытия -- страдания, раскрыл их людям, так же как и тот путь, который ведет к прекращению страданий, к спасению, к небытию. Буддисты признают возвещенные Буддой „четыре благородные истины". Первая из них утверждает, что всякое существование есть страдание. Вторая, что причина страдания заложена в самом человеке: это его жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, это привязанность к жизни в любой ее форме. Третья истина объявляет, что прекратить страдания возможно: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отсутствует, всякое желание подавлено. Наконец, „четвертая благородная истина" заключается в указании так называемого „благородного срединного восьмеричного пути", состоящего из „праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания, праведного самопогружения", обычно называемого медитацией (санскритск. -- „дхьмна", кит. -- „чань", япон. - „дзэн"). Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения, учит буддизм. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма -- это сумма всех поступков и помыслов существа во всех его предыдущих перерождениях. Буддизм воспринял „закон возмездия" (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной свободе воли и заложен, по буддизму, путь к спасению. Причем дело вовсе не в жертвах, обрядах и запретах, а в поведении самого человека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового „перевоплощения", т. е. новые страдания. Буддизм, особенно в учении ряда его школ и направлений, заявил, что сам чувственный мир вообще не существует. Он лишь наша иллюзия, результат деятельности нашего больного, заблудшего сознания. Именно это сознание - единственное реальное бытие, по буддизму, - подчиняясь непреложному закону кармы, рисует нам трагическую картину полного страданий чувственного мира. Сознание это состоит из множества мельчайших частичек -- дхарм, т. е. элементов сознания, которые, складываясь под действием кармы в определенный комплекс, создают индивидуальное сознание данного перерождения и, как его функцию, окружающий нас чувственный мир. Пока дхармы не успокоены, новое возрождение этого индивидуального сознания после смерти данного существа неизбежно, колесо бытия продолжает свое вращение.

   25 Ìàõàÿíà (большая колесница) - северный буддизм (Китай, Япония). Подчеркивает черты терпимости и этического учения буддизма и выдвигает идеал бодхисатвы. Нирвана понимается как абсолютная реальность, отождествляемая с органической общностью всех вещей - Дхармакаей (космическое тело Будды). Провозглашение божественного будды привело к появлению сложного культа, возникновению ритуала. Основные философские школы: йогагары и мадхьямика.

   Õèíàÿíà(ìàëàÿ êîëåñíèöà) - þæíûé áóääèçì (Öåéëîí, Áèðìà, Ëàîñ, Òàèëàíä). Íèðâàíà ïðèíÿëà ôîðìó ëè÷íîãî ñîâåðøåíñòâîâàíèÿ, íåçàâèñèìî îò êàêèõ-ëèáî âíåøíèõ óñëîâèé, - èäåàë àðõàòà. Ðàçâèëà ó÷åíèå î äõàðìàõ. Îñíîâíûå øêîëû: ñàóòðàíòèêà, âàéáõàøèêà.

   Ëàìàèçì - òèáåòñêî-ìîíãîëüñêàÿ ôîðìà áóääèçìà (ïëþñ Íåïàë, Èíäèÿ, ÑÍÃ). Òèòóë ïåðâîñâÿùåííèêà ëàìàèñòñêîé öåðêâè â Òèáåòå - Äàëàé-ëàìà ââåäåí â 16-îì âåêå.  

26 Ламаизм - тибето-монгольская форма буддизма, возникшая в Тибете в 8 в., основанная на сочетании черт махаяны и ваджраяны. Ламаизм распространен в автономных районах Тибета и Внутренней Монголии (Китай), в Монголии, а также в отдельных районах Непала и Индии. В России имеет последователей, главным образом в Бурятии, Калмыкии и Туве. Считается, что примерно с 1970-х годов термин "ламаизм" начал постепенно выходить из употребления в европейской науке.

   Формирование ламаизма началось с VII в. - времени проникновения буддизма в Тибет. В науке остается открытым вопрос, что следует понимать под ламаизмом: буддизм Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы в целом со всеми его школами, или же только школу Гелугпа. Не бесспорен и сам термин ламаизм - его последователи свою религию так не называют. В Тибете учение Будды вообще называется "путь" или "закон", но каждая школа обозначает себя по-своему: Кадампа, Кагьюдпа, Сакьяпа, Ньингмапа и Гелугпа.

   В ламаизме, как и в прочих формах буддизма, представлены его основные концепции: сансара и нирвана (их противостояние и тождество), жизнь как форма страдания, путь к спасению и просветление, калачакра, бхавачакра, мандала, психотренинг по системе йога, практика медитации, передача эзотерических знаний непосредственно от учителя к ученику путем личного контакта и многое другое. Главными священными текстами ламаизма являются Ганджур (собрание изречений Будды) и Данджур (комментарии к изречениям Будды). При этом особый упор делается на тексты Тантры.

   Наиболее действенным путем, ведущим к просветлению, в ламаизме считается Тантра-йога, философские положения которой, согласно ламаизму, не могут быть действенны без активной практики - эзотерического психотренинга, основанного на системе древнеиндийской йоги, сочетающейся с эротической и магической практикой. В выборе правильного пути может помочь только наставник, который, изучив психофизическую структуру своего ученика и подвергнув его ряду испытаний, укажет, каким видом практики ему следует заняться. Тантрическая эзотерическая техника и практика передавались в основном в устной форме от учителя к ученику.

Дзен буддизм - Важнейшим из этих средств является медитация. Само слово дзен представляет собой японскую транскрипцию дхьяна (санскрит) - медитация (через чань (китайский), означающее то же самое).

   Дальше все очень просто: медитация плюс осознание закона равновесия макрокосма (мировая карма) дает первую ступень познания бесконечного - отказ от ненависти, как говорит Д. Судзуки. Медитация плюс сознание кармы как микрокосмического закона равновесия (индивидуальная карма) - это вторая ступень, покорность карме. Медитация плюс У Вэй (принцип недеяния) дает "отсутствие стремлений", третью ступень познания. И, наконец, медитация плюс осознание дхармы как телеологического закона (цели) своего существования - это четвертая ступень, называющаяся у Судзуки покорность дхарме.

   Дайсэцу Судзуки (1870-1966), японец, крупнейший теоретик дзен-буддизма. Он читал лекции в университетах Европы и Америки, написал более 90 книг. Именно благодаря ему западные эзотерики - те, кто дал себе этот труд, конечно, - смогли приблизиться к пониманию дзен-буддизма.

   Иногда говорят: дзен - это тайное учение, преподанное Буддой Гаутамой лишь ближайшим из своих учеников. На самом деле в нем нет ничего тайного, это всего лишь естественный взгляд на мир. Тот самый взгляд, о котором мы говорим все время, причем в своем самом простом и чистом виде. Как говорил один из учителей дзен, цитируемый у Судзуки: "Учение всех Будд заключено с самого начала в нашем собственном разуме". Он предполагает главным образом работу духа, и даже не работу, а равновесие духа, не нарушаемое никакими внешними факторами. Медитация и прочие упражнения нужны лишь начинающим, чтобы приучить свой ум к абстрагированию от всяческих помех. Как правило, людям в возрасте до 30 лет, до завершения цикла Сатурна, означающего некую новую ступень познания, такое умение абстрагироваться дается трудно: слишком много соблазнов. Зато потом оно часто приходит само, даже не обязательно под знаком буддизма.

27 Õðèñòèàíñòâî возникло в 1-ом веке на территории восточной части Римской империи в Палестине. На рубеже нашей эры в Иудее родился от Девы Марии давно уже предсказанный библейскими пророками Мессия-спаситель, Сын Божий Иисус, который, совершая многочисленные чудеса, доказал, что он ниспослан с неба на землю во имя спасения рода человеческого. За выступления против официального иудаизма Иисус был распят на кресте в Иерусалиме. Своей мученической смертью он искупил грехи человеческие.

Òðè îñíîâíûå âåòâè õðèñòèàíñòâà: êàòîëèöèçì, ïðàâîñëàâèå, ïðîòåñòàíòèçì.

 öåíòðå õðèñòèàíñòâà íàõîäèòñÿ îáðàç Áîãî÷åëîâåêà - Èèñóñà Õðèñòà. Ïî ñëîâàì Èèñóñà «öàðñòâèå Áîæèå âíóòðè íàñ», òî åñòü ýòî âíóòðåííèé ìèð ÷åëîâåêà, êîòîðûé îí ñàì â ñåáå äîëæåí îòêðûòü è ðàçâèòü. Äëÿ ëþáÿùåãî íåò íè÷åãî âíåøíåãî, âåñü ìèð âíóòðè íåãî. Ñîöèàëüíûé êðèçèñ, èìåâøèé ìåñòî â ìàëîàçèàòñêèõ ïðîâèíöèÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè, íà÷àâøèéñÿ â ýïîõó àíòè÷íîãî ìèðà ñïîñîáñòâîâàë áûñòðîìó ðàñïðîñòðàíåíèþ õðèñòèàíñòâà â ýòîì ðåãèîíå. Àíòàãîíèçì êàê ìåæäó ðàáàìè è ñâîáîäíûìè, ðèìñêèìè ãðàæäàíàìè è ïîäàííûìè ïðîâèíöèé è òàê è ìåæäó ðèìñêîé ïîòîìñòâåííîé çíàòüþ è îáîãàòèâøèìèñÿ âñàäíèêàìè, à òàêæå îòñóòñòâèå îáùåãî èäåàëà è îáùåïðèíÿòîé ìîðàëè ñîçäàâàëè íåâîîáðàçèìûé õàîñ â èìïåðèè. Õðèñòèàíñòâî ñòàëî ðåëèãèåé, êîòîðóþ ìîãëè ïðèíÿòü âñå ñëîè îáùåñòâà, âñå íàðîäíîñòè. Õðèñòèàíñòâî âîçíèêëî íà áàçå èóäàèçìà, âûéäÿ çà ðàìêè íåãî, äàæå âî ìíîãîì ïðîòèâîðå÷à åìó. Îíî ïðîâîçãëàøàåò ðàâåíñòâî âñåõ ëþäåé êàê ãðåøíèêîâ. Õðèñòèàíå ñîçäàþò Íîâûé Çàâåò.  õðèñòèàíñòâå èäåÿ ëó÷øåãî áóäóùåãî ñëèëàñü ñ èäååé íîâîãî, ïðåîáðàæåííîãî человека, человека которым должен стать христианин по примеру Иисуса Христа. Благодаря этой идее и Евангелиям в 18-19 веках в Западной Европе появляется идеология прогресса. Иисус утверждает равенство людей перед возможностью достижения божественной высоты, напоминает о вторичности Законов, призывает к свободе, таким образом, пренебрегая обрядами, установленными Моисеем.

Åâàíãåëèå åñòü ó÷åíèå î Õðèñòå, à íå ó÷åíèå Õðèñòà!  öåíòðå õðèñòèàíñòâà íå ó÷åíèå, à Ëè÷íîñòü Õðèñòà. Îäèí èç äîãìàòîâ õðèñòèàíñòâà - Òðîèöà, ñîãëàñíî êîòîðîìó Áîã åäèí ïî ñâîåé ñóùíîñòè, íî ñóùåñòâóåò â êà÷åñòâå òðåõ èïîñòàñåé: Áîã-îòåö, Áîã-ñûí è Áîã-Ñâÿòîé-Äóõ. Òåðìèí ïîÿâèëñÿ â êîíöå 2-îãî âåêà, ó÷åíèå î Òðîèöå ðàçâèòî â 3-åì âåêå è âûçâàëî îñòðóþ äèñêóññèþ â õðèñòèàíñêîé öåðêâè. Äîãìàò î Òðîèöå çàêðåïëåí íà 1-ì (325 ã.) è 2-ì (382 ã.) Âñåëåíñêèõ ñîáîðàõ.

В 4-ом веке христианство стало государственной религией Римской империи и постепенно распространилось по всему миру. Íàçîâèòå èäåéíûå èñòî÷íèêè õðèñòèàíñòâà

В странах Средиземноморья был распространен культ египетских богов Исиды и Осириса. В Сирии был культ Адониса и Астарты, в Малой Азии - Кибелы и Аттиса, в Вавилоне - Таммуза и пр. Во всех этих культах большую роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Иранский культ Митры уже в 1-ом веке до нашей эры был распространен на территории римской средиземноморской державы. При императоре Аврелиане достиг апогея сирийский культ Непобедимого Солнца .