Образование и этика ислама в Российской Федерации

                    Скажи: “Разве равны друг другу  те, которые знают, и те, которые  не знают?”  («Толпы», 9).

      Несведущий  человек должен следовать за знающим, даже если он младше его

                        

 Отец мой, пришло ко мне знание, которого у тебя нет, так последуй же за мной, и я укажу тебе правильный путь!  («Марьям», 43).  

По мнению исламских  педагогов, три принципиальные элементы являются составными ингредиентами формирования философии исламского образования - а конкретно, учащийся, знание и методы преподавания .

Учащийся  является по собственной природе  человеком, и, следовательно, представляет собой единение тела и духа. Его духовные составляющие известны как рух (душа), акль (разум либо интеллект), кальб (эмоции), либо нафс

(эго) в зависимости от выполняемых функций. Акль (мышление), неповторимая способность человеческих существ, возвышает их над другими Божественными созданиями.

Душа  может вознестись к вершинам праведности  и добра, но также может опуститься в низины ада. Тело человека выполняет  определенные функции в согласовании с деятельностью органов восприятия. Конкретно природа ученика и  его способность получать знание и является предметом исследования психологии.

Общепринято считать, что в большей степени  любознательность и восприимчивость  учащийся проявляет в детском возрасте. Возможный учащийся имеет физиологические потребности в еде, деятельности и половых отношениях; социальные потребности в привязанности, любви и определенном положении в социальной группе; и, наконец, духовные нужды в чем-то большем, чем то, что находится в пределах его эго, то есть в потребности достигнуть Бога.

Ислам твердо уверен в способности познания Истины и реальности. В философской  традиции Ислама, как свидетельствует  история, на эту тему практически  не велось дебатов, в различие от западной философской традиции, где эта  возможность постоянно оспаривается, начиная со времен греческой философии  и взглядов Платона. Мы знаем, что  человек наделен душой и органами восприятия и создан Аллахом, чтоб получать знание.

Итак, душа не лишь не пассивна, напротив, она тоже способна проявлять активность. По воле Аллаха душа может достичь вахи (откровения) и интуиции.

Пять  чувств восприятия - это окна разума, предназначенные для получения  эмпирического и оптимального знания.

Ислам обеспечивает каждому человеку привязанность  к собственной вере и в то же время возможность открывать  для себя новейшие горизонты. Чтоб обрисовать дела разума и веры, можно привести аналогию картонного змея, где вера - нить, а разум - фактически картонный  змей. Меж разумом и верой постоянно  существует напряжение, как существует напряжение меж нитью и змеем; если по неким причинам нить порвется, змей отлетит в неизвестном направлении. Подобно этому, если разум не основывается на вере, он будет странствовать, не зная границ

 Познание  в исламе имеет целью укрепление веры, первое при помощи глубочайшего исследования слов Аллаха в Священном Коране, а второе - с помощью тщательного, систематического исследования жизни человека и природы.

Познание  неразрывно связано с действием  человека, его духовностью и этикой

Природа познания, являющаяся сущностью образовательного процесса, представляет основной энтузиазм  учебной программы, и это видение  человека и знания является коренной позицией Исламского образования. Образование

Аль-Аттас описывает понятие образования как последовательное постижение

и признание  положения вещей в порядке  их сотворения, которое ведет к  постижению и познанию соответствующей  роли Бога в порядке бытия и  существования человечества". почему начальная мишень обучения - вести человека к признанию и постижению собственного Создателя, которое проявляется в руководстве и соблюдении Его заповедей. Другими словами, начальная мишень

Исламского  образования состоит в том, чтоб воспитать достойного человека, который, развивая свои потенциалы, будет верным рабом (абд) и наместником

(халифа) Аллаха, дающего аману (истину) и поддержку развития на земле. В этом отношении Исламское образование воспитывает в человеке богобоязненность (таква). Раб господний осведомлен о собственных личных вертикальных отношениях с Аллахом (хаблун мин Аллах) и горизонтальных социальных отношениях с остальными людьми (хаблун мин аль-нас). таковым образом, главные цели образования сочетают духовное, моральное, социальное, интеллектуальное и физическое развитие со специфически религиозными целями. Меж социальными и личными устремлениями не существует никаких конфликтов, поскольку тут наблюдается полное единство целей

Поскольку знание характеризует человека, отлично  составленная учебная программа, в  особенности на уровне младшей школы, будет показывать знание.

Данные  ниже показывают связь человека c преподаванием  знания и учебным планом. Подобно  тому, как человек имеет двойную  природу, владея душой и телом, так  и учебная программа обязана  состоять из обязательных предметов, основанных на Божественном знании и обеспечивающих духовные нужды человека и наук, удовлетворяющих потребности в  интеллектуальном и физическом развитии общества. 
 
 
 
 
 
 

2.2 СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ОСНОВА ОБЩЕГО ВОСПИТАНИЯ

     Семейные  отношения, рождение и воспитание детей  – это то, чему религия Ислам уделяет большое внимание. Важность создания семьи и ответственность родителей в воспитании будущего поколения огромна и неизмерима. Именно в период детства и отрочества закладываются основные принципы жизни, такие как вера и нравственность.  Трудно представить себе семейную жизнь без детей, которые  являются её украшением и радостью.  Благодаря  благодати детей,  Всевышний Аллах наделяет семьи дополнительным уделом, проявляет  к ним свою милость и умножает вознаграждение.                                                                                                               Но всё это непосредственно связано с хорошим воспитанием детей, формированием в них благочестия и высокой морали. Обретя эти качества дети смогут стать источниками блага и счастья, истинным украшением их земной жизни

     «Каждый из вас является пастухом и каждый из вас несёт ответственность  за свою паству. Имам является пастухом и несёт ответственность за свою паству. Мужчина является пастухом для своей семьи и несёт  ответственность за свою паству, женщина  является пастухом в доме своего супруга  и несёт ответственность за свою паству, слуга является пастухом для  имущества своего хозяина и несёт  ответственность за свою паству, и  каждый из вас является пастухом и  несёт ответственность за свою паству». Аль-Бухари и Муслим.

     Поистине, эта ответственность является всеобъемлющей и ислам возлагает её на каждого человека без исключения. В связи с этим родители являются  ответственными за воспитание своих детей, полностью соответствующее духу ислама и основывающееся на достойных нравах

     Посланник Аллаха сказал: "Самое ценное, что  дает

отец  своему ребенку, - хорошее воспитание".(Ат-Тирмизи)

У народов  ислама считается, что дети появляются в состоянии «фитра»

(чистоты), а позже их родители воспитывают  их верующими либо атеистами.

Согласно  Муснаду ибн Ханбаля, "Дети неверных, лучше, чем ты взрослый.

     Каждое  живое создание рождается с праведной  сущностью." Обязанность и долг родителей и педагогов, воспитать  детей, так, что повзрослев они стали верующими деятельными мусульманами. Отправка детей в Исламскую Школу является хоть и принципиальной, но незначительной частью Исламского обучения.

     Основной "институт воспитания" у народов  ислама для каждого дитя это до этого всего его семья, и основными "докторами" являются его родители

     В основном воспитанием детей в  мусульманских семьях обычно занимаются матери. Считается, что это огромное доверие для дамы и сразу большая  ответственность перед Всевышним  за воспитание верующих детей. Если они  будут придерживаться собственной  религии и делать нормы Ислама, мать получит от Создателя вознаграждение. Конкретно поэтому в хадисах (изречениях Пророка Мухаммада) сказано: «Рай находится  под ногами вашей матери» и  «Если вас сразу позвали мать и отец, поначалу подойдите к матери». Это еще раз обосновывает уважительное отношение к даме-матери.

     О значимости воспитания детей свидетельствуют  бессчетные аяты

Священного  Корана и изречения Пророка Мухаммада. Так, Всевышний

Аллах говорит в Коране: "О вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камешки"

(сура"Запрещение", аят 6)

Также Посланник Аллаха произнёс: "Чтите  ваших детей и отлично воспитывайте их" (Ибн Мад). 

     Таковым образом, по исламской традиции считается, что Всевышним Аллахом и его Посланником Мухаммадом на родителей и учителей возложена крупная ответственность по воспитанию детей.

     Тяжесть этого груза, по их мнению, заключается  в том, что дети доверены нам Всевышним, и в Судный день мы будем отвечать за них перед

Аллахом. Воспитание человека более плодотворно  в раннем возрасте. Ведь конкретно в эти годы формируются базы личности. Чем взрослее ребенок, тем труднее он поддается переделке. Из мягкого воска можно слепить что угодно, но затвердевший воск легче перевоплотить в порошок .

П лоды хорошего воспитания достаются ценою огромного труда и хлопот, поэтому в процессе воспитания учитываются следующие аспекты:

1). Религиозный. Тут предполагается приобщение дитя с самого рождения к иману, обучение его основам ислама и шариата.

Иман - это вера во Всевышнего Аллаха, Его ангелов, Его небесные книги и Его пророков, в Судный день и предопределение судьбы, в то, что все не плохое и нехорошее происходит по воле Всевышнего Аллаха.

Все дети появляются с присущей природе человека верой в существование

одного  Бога. Их души подобны чистому листку бумаги, конкретно родители дают детям  представление об окружающем мире, выбирают им религию. Поэтому конкретно они несут ответственность за будущее дитя перед Всевышним Аллахом.

2) Нравственный  аспект подразумевает комплекс морально-нравственных принципов, которые нужно привить ребенку с раннего детства. Эти принципы обязаны стать стержнем его психологической личности.

     Посланник Аллаха определил основную мишень собственной  великой миссии словами: "Я был  послан для того, чтоб усовершенствовать  нравственность".

     О значимости нравственного воспитания свидетельствует и другой хадис, где говорится: "Обучайте ваших  детей и домочадцев нравственности и воспитывайте их" (Абд-ар-Разак).

     В итоге нравственного воспитания ребенок, возрастающий с верой в  Аллаха, воспитанный в богобоязненности, будет ощущать Его контроль и  ответственность за свои поступки. В его психике, непременно, начнут закладываться фундаментальные  морально-нравственные ценности. Он будет  различаться исключительной уравновешенностью, честностью, правдивостью, глубочайшим  чувством любви к своим родителям, братьям, сестрам, друзьям.

3). Физический. Задачка этого аспекта воспитания заключается в формировании мощного, крепкого, здорового человека, который обязан испытывать удовлетворенность и ублажение от той полезности, которую он приносит собственной семье и обществу.

     Физическое  воспитание ориентировано на улучшение  организма, укрепление иммунитета, предупреждение заболеваний. Здоровье, с точки зрения ислама, одна из самых огромных милостей Аллаха. Посланник Аллаха произнёс:

"мощный  верующий лучше для Аллаха  и более любим Им, ежели слабый". Ислам настоятельно советует укреплять и сохранять телесное здоровье при помощи физических упражнений, спортивных игр и занятий.