Образование и этика ислама в Российской Федерации

      Вера  в ангелов. Ангелы — существа, сотворённые  Аллахом из света, исполнители Божьей воли .

      Вера  в Священные писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются  в виду божественные откровения, которые  ниспосылались в различные периоды  истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Книги Псалмов Пророка Давида), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам. Вера в пророков (посланников) божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммед.

      Вера  в Судный день. Включает в себя веру в конец света, грядущее воскрешение, Божий Суд, наличие Ада и Рая (Ахира).

      Вера  в предопределение. Мусульмане верят  в то, что Аллах предопределил  судьбы всего сущего (Кадар), то есть — в то, что все события происходят по замыслу творца. Предопределение понимается как извечное знание Аллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с его знанием. Человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом, и потому несёт ответственность за свои поступки.

      Обязанностью  каждого мусульманина является соблюдение столпов ислама ,  которые сводятся к следующим пяти постулатам

1. Шахада — соблюдение строжайшего единобожия (Таухид). Предписание засвидетельствовать принятие единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммеда заключено в символе веры ислама: «ашхаду ал-ля иляха илля л-Лаху уа ашхаду анна Мухаммадан расулю л-Лах» («Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и ещё свидетельствую, что Мухаммед - Посланник Бога») В этой формулировке сосредоточена основная идея, из которой следуют все остальные теоретические и практические положения ислама. Веры в единого и единственного Господа и подтверждения пророческой миссии последнего Божьего Посланника Мухаммеда достаточно для принятия ислама [17].
2. Намаз — совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят). Мусульмане совершают молитву строго определённым образом, в предписанное время, сопровождают её соответствующими положениями тела. В разных мазхабах эти нормы отличаются незначительно. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы (дуа).
3. Закят — материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята. Закят — это разновидность поклонения Аллаху посредством расходования имущества.
4. Саум — соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.
5. Хадж — совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Перечисленные пять столпов составляют фундамент, на котором построена жизнь мусульман. 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

     Процесс исламизации в историческом прошлом  населения отдельных регионов России не был синхронным актом. Он проходил в самых различных и сложных  исторических условиях, при этом использовались самые разнообразные формы и  методы — насильственные или мирные, принудительные или миссионерские.

     Волжская Булгария занимала относительно небольшую территорию. Ее северная граница в X—XI веках пролегала по правобережью Камы, западная — по Свияге, восточная — по реке Шешме, а южные границы достигали Самарской Луки — большой излучины Волги в районе современных Жигулевских гор.

     В XII веке границы государства расширились: на севере — до бассейна реки Казанки, на юго-востоке — до верховьев  реки Большой Черемшан, на западе —  до бассейна реки Суры. Под контролем Волжской Булгарии оказались значительные территории на юго-востоке. В русской Лаврентьевской летописи, например, говорится о сражении сторожевого отряда булгар с монголами в 1223 году на реке Яике (Урал).

     Установившиеся  тесные культурные связи с арабским миром способствовали развитию у  булгар просвещения, научных знаний и литературы. Многие булгарские ученые прославились и получили признание  за пределами своей страны. На арабского  ученого аль-Гарнати, посетившего Волжскую Булга-рию в 1135 году, большое впечатление произвел труд местного историка Йакуба ибн-Ногмана «История Булгарии», написанный в 1112 году.

     Пути  распространения ислама на территории России в прошлом были обусловлены  многими объективными и субъективными  факторами и причинами. Так, на Кавказе  ислам утверждался как результат  захватнической экспансии арабов. В  Поволжье и в некоторых районах  Северного Кавказа он распространялся  в основном служителями мусульманского культа путем миссионерской деятельности. В одних регионах распространение  началось в IX—XII вв., а в других значительно  позже — в XV—XVIII вв. Народы этих регионов находились на самых различных уровнях  социально-экономического и культурного  развития.

     В дореволюционной истории ислама на территории Среднего Поволжья прослеживаются исторические этапы: IX—ХШ вв.(Волжская Булгария), XIII—XV вв.(Булгария под игом Золотой Орды), XV—XVI

вв.(Казанское Ханство), XVI — начало XX в. (ислам в России). Поэтому рассмотрению проблем распространения ислама и его социальных последствий в Волжско-Камском бассейне и в целом по России следует подходить конкретно исторически.

     Первый  этап распространения ислама в бассейне реки Волги полностью связан с  историей Волжской Булгарии и свое время исчисления начинает с IX в. Развитие феодальных отношений в Булгарии, экономические связи со странами Востока принесли в Поволжье ислам. Местные предания относят появление первых мусульманских проповедников в Булгарии ко времени правления полулегендарного эмира Айдара (IX в.). Официально с 922 г. идет отсчет ислама как государственной религии Булгарии (62).

     Второй  этап начинается с середины XIII в. в  так называемый тата-ро-монгольский период, где в качестве государственной религии был выбран ислам. Повсюду в Турции, Хорезме, Булгарии монгольско-та-тарские ханы поддерживали и распространяли ислам. Правители Золотой Орды продолжили исламизацию покоренных народов Волжско-Камской Булгарии; те, кто сопротивлялся этому, получали угрозы. Так, один из царей Золотой Орды Берке в послании к другому властелину Хулавину "неверному" писал: "Ты злодейски избил мусульман, мы нападем на тебя и выгоним из края". Верхушка общества принимала ислам, разрешая свои проблемы, а местное население в основном оставалось приверженцем своих родовых религий. Из состоятельной части народов Волжской Булгарии во времена Золотой Орды сформировалась духовная элита: казыи, муфтии, суфии, мударрисы, шейхи, мухтасибы (62, 64).

     Третий  этап связан с распадом Золотой Орды во второй половине XV в. На месте прежнего Булгарского государства образовалось Казанское ханство, в котором ислам оставался официальной религией. Из детей состоятельных семей готовили исламские кадры. В Казанском ханстве ХУ-ХУ1 вв. значительную роль продолжало играть мусульманское духовенство. В его руках сосредоточились богатые вакуфные (пожертвованные в пользу мечети) земли. Мулла собирал с населения деньги и хлебные подати, а также гомер (десятую долю урожая). Во главе духовенства стоял один из сеидов, считавшийся потомком Магомета, затем шли многие шейхи: имамы, муллы, хафизы, хальфы. Главный сеид считался в государстве вторым лицом после хана. Казанское ханство в этот период в религиозном отношении ориентировалось на Турцию, влияние которой значительно ощущалось. Турецкие султаны носили титул халифа-верховно-го наместника над всеми мусульманами (62, 63, 64).

     Четвертый этап в истории ислама в Среднем  Поволжье начинается после присоединения  Казанского ханства к России и  со времени назначения архиепископа Гурия на

архиерейскую  кафедру вновь образованной Казанской  епархии. Во многих татарских селах  в XVI-XVIII вв. были разрушены мечети, разогнаны  муллы. Только во времена епископа Луки Конашевича было разгромлено не менее 400 мечетей*.

На рубеже IX—X вв., по сообщению араба Ибн-Руста, в Булгарии часть населения исповедовала ислам, в селениях были мечети и медресе с муэдзинами и имамами. В 930 г. булгарский царь Ахмед ибн Джафар совершил паломничество в Багдат и Мекку. Восточные авторы — современники булгар на рубеже IX—X вв. — отмечали, что часть населения Булгарии исповедовала ислам, в селах действовали мечети и медресе с муллами и муэдзинами. Так. в книге Ибн-Фадлана "Путешествие на Волгу" сообщается, что "еще до приезда посольства халифата в Булгарию за булгарского царя совершалась молитва с фразой "О Аллах, сохрани царя Балтавара, царя Булгар". Булгарский царь Аль-муш одновременно с исламом принял имя арабского халифа и мусульманского первосвященника Джафа-ра. К 986 г. относятся и первые упоминания в русской летописи о бул-гарских мусульманских миссионерах, приходивших в Киев к князю Владимиру Святославовичу (62, 63, 64, 65). Существующие до этого языческие верования в условиях развития феодальных отношений исчерпали свои социальные возможности, не обеспечивали защиту интересов господствующих слоев общества. Ислам с его идеями покорности богу-аллаху и власть имущим отвечал целям ломки родовых отношений и укреплению феодальных отношений и государства. Булгарское ханство в последующие годы становится центром пропаганды и насаждения ислама среди входящих в состав государства народов — марийцев, чува шей, башкир и др. Правители Булгарии были заинтересованы в распространении и укреплении позиций ислама, в превращении его в официальную религию. Одним из важных факторов принятия и распространения ислама явились тесные торговые и политические связи с Востоком и Средней Азией. Принятие ислама содействовало установлению еще более тесных торговых контактов с этими регионами.

     Следующей причиной принятия ислама в Булгарском царстве стала борьба за объединение  государства, включая также такие  близкие между собой племена, как булгары, су-вазы, эсегели и другие, во главе которых стояли свои правители. Царь Булгарии стремился подчинить их себе. Отчасти и поэтому булгарский царь Альмуш принял ислам, чтобы, встав под покровительство Аллаха и его наместника на земле халифа, получить больший авторитет своей власти.

     Принятие  ислама давало возможность приобрести в лице исламских государств союзников  в борьбе против Хазарского царства, в зависимости от которого находились булгары. Царь Волжской Булгарии искал у богдадского халифа помощи, хлопотал о постройке крепости, которая защищала от иудеев, поработивших булгар. Тем не менее часть народов в Булгарском царстве не видела для себя особой необходимости отречься от своей исконной религии и принять ислам. Во многих исследованиях поддерживается взгляд о насаждении ислама среди населения Булгарского царства насильственным путем. При этом отмечается, что исламизация носила поверхностный характер и касалась главным образом верхушки булгарского общества (знать, купечество). Это подтверждается и в сообщениях древних авторов, лично наблюдавших жизнь и быт булгар, которые отмечали отсутствие в семейном быту булгарского населения обычаев, связанных с исламом, не сразу внесшим изменения в строй семьи булгарских народов. Ибн-Фад-лан, говоря о булгарах, указывает, что женщины пользовались сравнительно большой свободой. Постепенно некоторые бытовые навыки, связанные с исламом, начинают проникать в массу булгарского населения.

     Однако  существует и такое мнение, что  распространение ислама на территории Волжско-Камского бассейна в Приуралье происходило без кровопролития, сравнительно мирным путем. В этих районах правители и господствующая феодальная и родоплеменная верхушка были заинтересованы в принятии ислама, насаждая его сверху, через правителей и арабских миссионеров. Для ряда народов Волго-Камского бассейна процесс исламизации осуществлялся во многом формально: ислам не стал для них господствующей силой их духовного мира. За соблюдением "священных предписаний" ислама и его обрядов, традиций и ритуалов в эти века осуществлялся слабый контроль. Новообращенные мусульмане из этих народов имели совершенно абстрактное представление об идейных и мировоззренческих основах ислама

     В Волжско-Камском регионе, как и в других районах России, не существовало ни каких-либо крупных арабских поселений, ни центров пропаганды ислама с высшими и средними учебными заведениями, ни представителей мусульманского культа. Поэтому у ряда народов Среднего Поволжья (чувашей, марийцев, мордвы) господствующее место в общественных отношениях и духовной жизни занимали патриархально-родовые традиции и соответственно им религиозные верования, а влияние ислама можно считать весьма незначительным.

     Присоединение мусульманских регионов России не было единовременным актом. В этих условиях независимо от места и времени  общей характерной чертой этого  процесса является то, что служители  культа ислама в начальный период находились в оппозиции. Они рассматривали  этот процесс как противоречащий всему духу мусульманской исключительности и считали недостойным для  мусульман находиться под властью  кяфиров (неверных). Тем не менее на протяжении весьма длительного времени (300 лет) христианизации народов Среднего Поволжья тактика царской России, православия в отношении ислама неоднократно менялась так же, как и исламского духовенства к своим оппонентам. 
 
 
 

ГЛАВА 2.1 ИСЛАМ И ОБРАЗОВАНИЕ.

     Обучение  – способ теоретического ознакомления человека с добродетелями,  осуществляемый при помощи слова, а воспитание –  способ наделения человека этическими добродетелями посредством вырабатывания  в него привычки совершать правильные действия, вести себя должным образом.

     История Ислама тесно связана с наукой и образованием. С момента ниспослания  первого стиха Господом нашим  Пророку Мухаммеду, да будет над  ним мир, наука начинает все быстрее  входить и укореняться в жизни  мусульман. Аллах смилостивился  над ними, направив к ним своего посланника с тем, чтобы он научил мусульман священной книге, мудрости и ликвидировал их неграмотность. В  суре "Собрание" (стих 3) говорится: "Он послал среди простецов посланника из них; он читает им Его знамения, и очищает их, и обучает их писанию и мудрости, хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении".