Теории личности и их значение в жизни человека

   Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется  приспособленностью к обычной  сиюминутной реальности, к «здесь  и сейчас». Ощущающий тип выглядит  устойчивым и земным, реальным  и настоящим в смысле готовности  «жить» в данную минуту, но  одновременно он выглядит довольно  глупым. Ощущающий тип фактически  подавляет интуитивные проявления  как нереалистические фантазии  и таким образом избавляется  от обременительных дрожжей внутренней  неуклюжести, инертности.

   Интуитивный тип мотивируется  главным образом постоянным потоком  новых видений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего  активного восприятия. Все новое  и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой  для данного типа. Интуитивный  тип чаще ухватывает слабые  связи между вещами, которые для  других кажутся несвязанными  и чуждыми. Его разум работает  скачкообразно и быстро, трудно  проследить его действие. Ощущение  как психическое свойство у  него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую  такой человек остается непонятым  окружающими, и его прозрения,  если в результате они оказываются  конструктивными, должны терпеливо  разрабатываться другими людьми.

   Обычно развитие вспомогательной  функции смягчает и модифицирует  остроту проявления описанных  выше характеристик. Но и это  еще не все, поскольку согласно  установленному типу каждая из  функций может быть ориентирована  либо интровертно, либо экстравертно.

   В идеале индивид должен полноценно  владеть всеми четырьмя функциями  с тем, чтобы давать соответствующий  адекватный ответ на любые  жизненные запросы. К сожалению,  в действительности это недостижимо,  хотя и остается желанной целью,  определяя, таким образом, одну  из главных задач аналитической  психотерапии: привести к сознанию  данное положение вещей и помочь  в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем, чтобы  достичь психической целостности.  

3. Индивидуальная  теория личности Альфреда Адлера:

   Главная идея Адлера заключалась  в том, что он отрицал положения  Фрейда и Юнга о доминировании  бессознательных влечений в личности  и поведении человека, влечений, которые противопоставляют человека  обществу. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, но чувство  общности с другими людьми, стимулирующее  социальные контакты и ориентацию  на других людей, - вот та главная  сила, которая определяет поведение  и жизнь человека, считал Адлер.  Однако есть и нечто общее,  объединяющее концепции этих  трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую  внутреннюю, присущую ему одному  природу, которая оказывает влияние  на формирование личности. При  этом Фрейд придавал решающее  значение сексуальным факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

   В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и Самости личности, но значительно позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию.

   Не менее важна и введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному человеку создать его собственный, уникальный стиль жизни.

   Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную систему и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности: 1) фиктивный финализм,   2) стремление к превосходству, 3) чувство неполноценности и компенсации,       4) общественный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое «Я».

   Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у известного немецкого философа Ганса Файгингера, писавшего, что все люди ориентируются в жизни посредством конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но тем не менее оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчеркивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. В то же время для невротиков это невыполнимо, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.

   Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности человека имеют его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе), так как он считал, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на протяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль жизни.

   Развивая идею о стиле жизни, формирующем поведение человека, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство общности, или общественный интерес, представляет собой своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности становится основой асоциального стиля жизни, причиной неврозов и конфликтов человека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отгороженными от них матерями, чувство общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство общности с матерью не переносится на других людей, остающихся для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности определяет систему представлений о себе и мире, которая создается каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препятствия для личностного роста, провоцирует развитие неврозов.

   Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала наследственности и опыта. Творческое «Я», о котором пишет Адлер, представляет собой своеобразный фермент, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в личность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и обладающую уникальным стилем». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной цели, стиля жизни по сути как акты творчества, которые придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управления своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди - это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

   Если чувство общности определяет направление жизни, ее стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства - неполноценности и стремления к превосходству - представляют собой источники энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздействует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным отдельными людьми. Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, - компенсация.

   Адлер выделил четыре основных вида компенсации - неполную компенсацию, полную компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в болезнь. Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать одну из первых типологий развития личности.

   Он считал, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль жизни, позволяет ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование.

   В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в агрессию против людей. Примером такой сверхкомпенсации превосходства при социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, многие другие замечательные люди, не обязательно широко известные, но приносящие пользу окружающим.

   В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться различные невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии его личности. Так, неполная компенсация способствует возникновению комплекса неполноценности, который делает неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный стиль, делая ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным. Невозможность преодолеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и к мнимой компенсации, и ребенок, так же как позднее уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которыми его окружают. Однако такой вид компенсации несовершенен, так как он останавливает личностный рост и формирует неадекватную, завистливую, эгоистическую личность.

   В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе для общества, а о своих выгодах. При этом также формируется неадекватная схема апперцепции, изменяющая стиль жизни. Подобные люди - тираны и агрессоры, они подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадят даже своих близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масштабах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлера, наиболее авторитарными и жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей степени присущи комплексы вины и неполноценности.

   Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вклад в развитие общества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничать с другими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации есть корень невротических и плохо приспособленных стилей жизни. 

4. Гуманистическое направление Абрахама Маслоу:

   Маслоу заложил основные принципы  гуманистической психологии, предложив  в качестве модели личности  ответственного человека, свободно  делающего свой жизненный выбор.  Избегание свободы и ответственности  не дает возможности достичь  подлинности, аутентичности. Нецелесообразно  сосредотачивать свое внимание  на детальном анализе отдельных  событий, реакций, переживаний;  следует изучать каждого человека  как единое, уникальное, организованное  целое. 

   Маслоу считал, что следует отойти  от практики изучения невротических  личностей и наконец сосредоточить  свое внимание на здоровом  человеке, ибо нельзя понять психическое  заболевание, не изучив психическое  здоровье. Основной темой жизни  человека является самоусовершенствование, которое невозможно выявить, исследуя  только людей с психическими  отклонениями.

   Человек по своей природе хорош  или, по крайней мере, нейтрален.  В каждом заложены потенциальные  возможности для роста и совершенствования.  Все люди ограждения обладают  творческими потенциями, которые  у большинства угасают в результате "окультуривания". Разрушительные  силы в них являются результатом  неудовлетворенности базисных потребностей.

   Человек – это "желающее  существо", которое редко и  ненадолго достигает полного  удовлетворения. Все его потребности  врожденные, или инстинктоидные. У  него не осталось мощных инстинктов  в животном смысле этого слова,  он имеет лишь их рудименты,  остатки, которые легко гибнут  под воздействием образования,  культурных ограничений, страха, неодобрения. Аутентичная самость  является способностью слышать  эти слабые, хрупкие внутренние  голоса-импульсы.