Шпаргалка по "Психологии"

1. Предмет и задачи  истории психологии. Основные подходы  в ее изучении.  

Предмет ист.псих. – не психич. реальность, а лишь представления, кот. меняются. Представления о душе. Исторически сложившиеся познават. формы развития психологии. Предлагаемые объяснения их сущности, возникновения, распространения, утрата. Задачи: 1. Сравнение, сопоставление различных направлений, закономерностей их вознакновения и последующей эволюции. 2. Ознакомление с осн. понятиями в историч. контексте. Подходы: 1. Персональный – опр-я фигура в истории. 2. Контекстный – историч. контекст. условия. 3. Контрастирующих пар – фрейдизм / гуманистическая психология. 4. Парадигмальный – парадигма – образец науч. практики. 5. Категориальный – в процессе развития науки возникают новые понятия. 6. Изучение научн. школ. Историч. периоды: 1. Первобытное общество – мифологич. мышление до возникновения философии. 2. Античность – возникновение философии. 3. Средневековье – становление религиозн. мировоззрения. 4. Возрождение – провозглашение человека лучшим созданием Бога. 5. Новое время – философ. постановка псих. проблем. 6. Просвещение – зарождение психологии как науки. 7. Модернизм – кризис психологии, расцвет – появ-е новых направлений. 8. Постмодернизм. Методы: 1. Теоретическая реконструкция. 2. Работа с документом. 3. Биографический. 4. Цитирование.  

2. Донаучный этап  развития психологии: общая характеристика. Анимизм и гилозоизм.  Представления древних  египтян, китайцев, индийцев о душе.

Психология  первобытного общества. Понятие о душе. Захоронение тела в землю – признак отделения от животных. 1. Осн. категория – анимизм. Анима = душа. Вера в одушевленность предметов. 2. Гилозоизм – одушевление мира в целом (космос). Переход к монотеизму. Гилозоизм породил натур-философию. Представители: Гете, Геккель, Блаватская, Циолковский. Различие анимизма (одухотворение всех предметов) и гилозоизма (наличие разума во всех агентах). Представляли душу отдельной от чел. и она может перемещаться после его смерти.  Анимизм. В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сврехъестественным двойником – душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. "анима" – душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической деятельности), сколько к истории общих воззрений на природу. Сдвиги в понимании природы и человека, совершившиеся в VI веке до н.э., стали поворотным пунктом в истории представлений о психической деятельности. Труды древнегреческих мудрецов привели к революционным изменениям в представлениях об окружающем мире, начало которых было связано с преодолением древнего анимизма. Анимизм – вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых "агентов" или "призраков", которые покидают человеческое тело с последним дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Древние греки называли душу словом "псюхе", которое и дало имя нашей науке. В нем сохранились следы из начального понимания связи жизни с ее физической и органической основой (ср. русские слова: "душа, дух" и "дышать", "воздух"). Интересно, что уже в ту древнейшую эпоху люди, говоря о душе ("псюхе"), связывали между собой явления, присущие внешней природе (воздух), организму (дыхание) и психике (в ее последующем понимании), хотя, конечно, в житейской практике они прекрасно различали эти понятия. Знакомясь с представлениями о человеческой психологии по древним мифам, нельзя не восхититься тонкостью понимания людьми богов, наделенных коварством или мудростью, мстительностью или великодушием, завистью или благородством – всеми теми качествами, которые творцы мифов познали в земной практике своего общения с ближними. Эта мифологическая картина мира, где тела заселяются душами (их "двойниками" или призраками), а жизнь зависит от настроения богов, веками царила в общественном сознании. Настоящей революцией в развитии мысли стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. слов, означающих “материя” и “жизнь”), в соответствии с которым весь мир, космос считался изначально живым; границы между живым, неживым и психическим не проводилось – все они рассматривались как порождения единой живой материи. Тем не менее это философское учение стало великим шагом на пути познания природы психического. Гилозоизм покончил с анимизмом (хотя последний и продолжал на протяжении столетий, вплоть до наших дней, находить множество приверженцев, считавших душу внешней по отношению к телу сущностью) и впервые подчинил душу (психику) общим законам природы, естества, утвердив непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в круговорот природы. Гилозоизм. Принципиально новый подход выразило сменившее анимизм учение о всеобщей одушевленности мира – гилозоизм, в котором природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью. Решительные изменения произошли первоначально не столько в фактическом составе знания, сколько в его общих объяснительных принципах. Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые создатели древ негреческой философии и науки почерпнули в учениях мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождавшегося от мифологии миропонимания. У древних египтян наблюдается очень сложная система различения отдельных субстанций в душе человека. Эту систему породил необычайно сложный комплекс заупокойных верований. Итак, душа по верованию египтян состояла из: 1. Ба - так называлось воображаемое существо, представляющие собой душу человека и душу бога. Иногда ба являлось синонимом слова "бог" и одновременно слова "душа". Ба представлялось, как нечто существующее только после смерти человека и изображалось как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. После смерти человека ба могло находиться в гробнице, а могло и покидать ее, подыматься на небо, однако в конце все же возращаться к телу. Боги тоже имели свои души (ба), а бог Ра - даже целых семь. 2.Ка - приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и которая служит символом различия между одушевленными и неодушевленными предметами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, что бы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как "двойник" души. Оно также могло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возращаться в гробницу. 3.Ах - слово, которое можно примерно перевести как "дух". Ах также являлся составной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изображался ах в виде хохластого ибиса. 4.Шу - это слово можно перевести как "тень". Шу считалось одним из проявлений человеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона. 5.Сердце являлось важной составной частью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при погребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина. 6.Сах - так называлось тело умершего человека после мумификации. Оно рассматривалось как воплошение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как "мумия" или точнее "священные останки". Жители Древнего Китая верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы,  что все в мире  находиться  в  движении  и  постоянно  изменяется  в  результате столкновения двух противоположных космических сил – Света  и  Тьмы.  В  этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период  китайцам,  так  же,  как  и  другим народам, был свойственен культ природы: они покланялись  духам  гор,  земли, рек, Солнца, Луны, дождя,  ветра  и  др.  Этим   духам  молились,  приносили жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное «верховное» божество, стоящее над  всеми  духами  и  душами  умерших людей. Очень  сильным  был  так  же  культ  предков.  В  основе  его   лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и  более того – она  может  вмешиваться  в  дела  живых.  Китайцы  верили,  что  душа умершего  сохраняет  все  прежние  привычки,  поэтому   вместе   с   умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов,  а  в  клали  оружие,  драгоценные предметы утвари. В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных  идеологических направлений,  вследствие   трансформировавшиеся   в   философско-религиозные системы.  Это  были  даосизм,  учение  Конфуция  и  буддизм,   первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае.  Религиозный даосизм - его  основу  составило  понятие  «абсолютное  дао»,  суть  которого сводилось к следующему утверждению:  жизнь  –  это  иллюзия,  смерть  –  это возвращение  к  дао  – истинному бытию бессмертной души.  Конфуцианство.    Конфуций  опирался  на  культ  предков  и  считал необходимым сохранение традиций и устоев  (ритуалов),  соблюдение  старинных обрядов. Основное   содержание   конфуцианства   –   это   обожествление императора и освещение его власти, император почитается как  наместник  бога на Земле. Эта религия заимствовала  из  древних  верований  многих  богов  и духов, число которых все время пополнялось за счет  обожествления  отдельных исторических личностей. Все боги  делились  на  категории:  высшая  включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков  императора.  В  среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра. Буддизм -  жизнь есть  цепь бесконечных перерождений, при  этом  оставаясь  всегда  злом  и  страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни,  подавление всех желаний. Дух вечен,  полагали  буддисты,  материя  же  имеет  начало  и конец. Материальный мир не существует  самостоятельно,  он  лишь  проявление мистического духа. В основе культа предков лежало представление китайцев о том, что смертно только тело, а душа человека и после смерти продолжает жить. Душа может пользоваться всем, что принадлежало этому человеку при жизни. Местом ее обитания могла быть комната, в которой раньше жил этот человек, могила, в которой покоится его прах, специально построенная для почитания усопших домашняя молельня, храм (где, как полагали древние жители Китая, живут души государственных деятелей и военноначальников), и даже небо, солнце и звезды. Душа может также воплощаться в различные растения и животных Душа человека после его смерти, считали китайцы, сохраняет связь с живыми, прежде всего с родственниками, она может вмешиваться в их жизнь. Для того чтобы обеспечить душе безбедное существование, ее регулярно снабжали всем необходимым: пищей, одеждой, домашней утварью. Все это доставлялось душам предков путем жертвоприношений; вещи сжигались на жертвенном огне, и, превращенные в дым, они потреблялись душой. В жертву также приносили людей, закалывали животных. Однако постепенно, начиная с середины I тыс. до н.э., настоящие предметы все чаще заменялись игрушечными, сделанными из глины или бумаги — в этом случае обслуживание предков становилось значительно менее обременительным. Если о душе никто не заботился, полагали китайцы, она непременно станет злобной и мстительной и нашлет на живых болезни и несчастья. Древние индийцы верили, что не только человек, но и животные, и растения имеют душу. Душа каждого существа вечна. Она может переселяться после его смерти в другое тело. Что будет с душой человека после смерти, зависит от его поведения при жизни. Так, душа кровожадного и жестокого воина может переселиться в тело тигра. Легкомысленный человек может перевоплотиться в стрекозу или в другое насекомое. Обманщик и кривляка в следующей жизни может стать обезьяной. По представлениям древних индийцев, все в мире, в том числе и человек, подчиняется карме. Карма означает "дело", "действие", которое рождает определенный результат. За все дурные поступки человек будет наказан в следующих жизнях. Так действует закон кармы - закон возмездия. Только правильно проведенная жизнь может избавить человека от вечного переселения его души. В Древней Индии была создана особая система духовного и физического совершенствования человека - йога. Для индуизма характерно представление об универсальности и всеобщности верховного божества. Основа индуизма - учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием индуистских божеств. Правильная жизнь была условием того, что после смерти человек вновь мог родиться, но уже в иной, более высокой касте, а за глупую никчемную жизнь он мог быть наказан рождением в образе какого-нибудь животного, насекомого или растения. Индуизм так же проповедует бессмертие человеческой души и три основных постулата, следуя которым можно добиться полного слияния с повсюду существующим "святым духом",- мудрость, вера и действие.

3. Греческая античность. Натурфилософы. Демокрит (460-370 гг. до н.э.) о душе.

Философия природы  – натур-философия. Представитель: Фалес. В основе всего лежит вода. Анаксимин. Воздух как первоначало. Пифагор – 6 – н. 5 в. до н.э. Употребил термин «философ». Считал душу бессмертной. Сущность мира – число. Гераклит – 540 – 480 г. до н.э. Выразитель нов. космологии. Афористическая манера письма. Способ постижения – интуиция. Эмпидокл. Основатель учения о темпераменте, соответствующем стихиям. Сердце – хранилище души. Идея подобия – психич. процесс соотв. процессу органов чувств. Демокрит. Атомистическая модель мира. Учение о пис. речи. Признавал строгую необходимость. Душа – поток огненных атомов. После гибели тела душа рассеивается. Софисты. Искусство выигрывать споры. Сократ – вышел из софистов. Обратился к добродетели. Познать самого себя в другом человеке. Основоположник этического направления в философии. Душа – психич. качества индивида как разумного существа. Ранняя античность (натур-философы от Анаксимина до Демокрита). Ср. античность (Платон и Аристотель). Представление о душе резко меняется от натур-фил. к обществу. Поворот к обществу (заслуга Платона). Заимствовал индийское представление о душе (душа отдельна от чел.). Античная философия - Появляются первые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира, рождающую все неисчерпаемое богатство явлений, тот или иной вид материи: воду (Фалес), неопределенное бесконечное вещество "алейрон" (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Возникла натурфилософия фактически ещё до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Родоначальниками собственно натурфилософии были ионийские философы. В частности, Милетская школа, представителями которой являются Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Ими рассматривались следующие основные проблемы: материя и её (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее её развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Гераклит: душа как "искорка Логоса". Гилозоисту Гераклиту (конец VI – начало V века до н.э.) космос представлялся в виде "вечно живого огня", а душа ("психея") – в виде его искорки. Таким образом, душа включена в общие закономерности природного бытия, развиваясь по тому же закону (Логосу), что и космос, который один и тот же для всего сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но который всегда был, есть и будет "вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". Выделение не скольких ступеней в процессе познания окружающего мира. Отделив деятельность органов чувств (ощущения) от разума, он дал описание результатов познавательной активности человека, доказывая, что ощущения дают "темное", мало дифференцированное знание, в то время как результатом мыслительной деятельности является "светлое", отчетливое знание. Однако чувственное и разумное познание не противопоставляются, но гармонически дополняют друг друга, как "многознание" и "ум". Он также впервые указал на разницу между душой взрослого человека и ребенка, так как, с его точки зрения, по мере взросления душа становится все более "сухой и горячей". Степень влажности души влияет на ее познавательные способности: "сухое сияние – душа мудрейшая и наилучшая". Термин "Логос", введенный Гераклитом, со временем приобрел великое множество смыслов, но для него самого он означал закон, по которому "все течет", явления переходят друг в друга. Малый мир (микрокосм) отдельной души идентичен макрокосму всего миропорядка. Демокрит: душа – поток огненных атомов. Идея Гераклита о том, что от закона Логоса зависит ход вещей, получила развитие у Демокрита (ок. 460-370 гг. до н.э.). Демокрит родился в городе Абдеры, в знатной и обеспеченной семье. "Большой мирострой". Основу его теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна и состоит из мелких круглых атомов, наиболее подвижных, ибо они должны сообщить активность инертному телу. Таким образом, с точки зрения Демокрита, душа является источником активности, энергии для тела. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа. Демокрит считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копия ми окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта теория познания носит название "теория истечений"). При соприкосновении эйдолов с атомами души происходит ощущение, и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. Таким образом, все наши ощущения (в том числе зрительные, слуховые) являются контактными. Обобщая данные не скольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующий уровень – понятийный, который является результатом деятельности мышления. Другими словами, у Демокрита существует две ступени в познавательном процессе – ощущения и мышление. При этом он подчеркивал, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так, ощущения не дают нам возможности увидеть атомы, но путем размышления мы приходим к выводу об их существовании. "Теория истечений" была признана в качестве основы формирования наших чувственных знаний о предметном мире всеми материалистами Древней Греции. Демокрит также ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные – это те качества, которые действительно существуют в предметах (вес, поверхность, гладкая или шероховатая, форма). Вторичные качества – цвет, запах, вкус, этих свойств нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства, так как "только во мнении есть кислое и сладкое, красное и зеленое, а в действительности есть только пустота и атомы". Таким образом, Демокрит первый сказал о том, что человек не может совершенно правильно, адекватно познать окружающий его мир. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и все причинно обусловлено. Такой подход носит название детерминизма, а признание однозначной необходимости всех совершающихся в мире событий рождает фаталистическую тенденцию, отрицает свободу воли человека. Критики Демокрита подчеркивали, что при таком понимании невозможно не только управлять собственным поведением, но и оценивать поступки людей, так как они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы. Однако сам Демокрит стремился совместить фаталистический подход с представлением об активности человека при выборе нравственных критериев поведения. Он писал, что моральные принципы не даются от рождения, но являются результатом воспитания, поэтому люди становятся хорошими благодаря упражнению, а не природе. Натурфилософы – мыслители, сосредоточенные на исследовании природы вещей. Гиппократ: учение о темпераментах. Школа Гиппократа (ок. 460-377 гг. до н.э.). Учение о единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, Гиппократ заменял учением о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Отсюда, в зависимости от того, какая жидкость преобладает, – версия о четырех темпераментах, названных в дальнейшем: сангвиническим (когда преобладает кровь), флегматическим (слизь), холерическим (желтая желчь) и меланхолическим (черная желчь). Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма; душевные качества ставились в зависимость от телесных. О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась гуморальной (от лат. "гумор" – жидкость). Алкмеон: мозг – орган души. Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между собой две теории "сердце-центрическая" и "мозго-центрическая". Мысль о том, что мозг есть орган души, принадлежит древнегреческому врачу Алкмеону из Кретоны (VI век до н. э.), который пришел к такому выводу в результате наблюдений и хирургических операций. В частности, он установил, что из мозговых полушарий "идут к глазным впадинам две узкие дорожки". Учение о психике как продукте мозга зародилось благодаря тому, что была открыта прямая зависимость ощущений от строения мозга. Ощущения, по Алкмеону, – исходный пункт всей познавательной работы. "Мозг доставляет (нам) ощущения слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представления, достигших непоколебимой прочности, рождается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)". Анаксагор: "ум" как начало вещей. Анаксагор (V век до н. э.). Считая природу состоящей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому из хаоса, из беспорядочного скопления и движения этих частиц возникает организованный космос. Таким началом Анаксагор признал "тончайшую вещь", которой дал имя "нус" (разум). Он полагал, что от того, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство. "Человек, – говорил Анаксагор, – является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки". Выходило, что не разум определяет преимущества человека, но его телесная организация определяет высшее психическое качество – разумность. Софисты: учителя мудрости. Совершенно новую сторону познания душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. "софия" мудрость). В истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны доказать и внушить любое положение независимо от его достоверности. Были оставлены поиски природной "материи" души. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования для манипулирования людьми. Сократ (469-399 гг. до н.э.): познай самого себя. Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" – нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и тем самым при вести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житейских понятий" о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т.д. Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник нравственности человека, а не как источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности. Фалес  640/624 — 548/545 до н. э. Всё образуется из воды путем её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения — дух, «гнездящийся» в воде. Фалес полагал, что Космос — един. Вода и все, что из неё произошло, не являются мертвыми, но одушевлены; Космос одушевлен и полон божественных сил. Душа, как активная сила и носитель разумности, причастна божественному [строю вещей]. Природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом (душой).Фалес представляет душу в виде тонкого эфирного вещества. Как считается, Фалес заложил теоретические основы гилозоизма. Помимо положения одушевленности материи, в представлении о замкнутости мироздания (все возникает из воды и в неё превращается [снова]) Фалес придерживался воззрений — мир возникает из первоначала и вновь в него возвращается периодически. Ценность философии Фалеса заключается в том, что она фиксирует начала философской рефлексии о физическом мире. Анаксима́ндр (610 — 547/540 до н. э.)  Источником происхождения всего сущего Анаксимандр полагает некое бесконечное, «нестареющее» [божественное] начало — апейрон — которому присуще непрерывное движение. Апейрон в результате вихреобразного процесса разделяется на физические противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и т. д., взаимодействие которых порождает шарообразный космос. Противоборство стихий в возникшем космическом вихре приводит к появлению и разделению веществ. Заключительный этап возникновения мира — появление живых существ. Анаксимандр считал Вселенную подобной живому существу. В отличие от нестареющего времени она рождается, достигает зрелости, стареет и должна погибнуть, чтобы возродиться вновь. Анаксимандр выдвинул идею о паритетности материальных состояний. Влажное может высохнуть, сухое — увлажниться и т. д. Эта идея проложила путь к одному из важнейших диалектических понятий— понятию «единства и борьбы противоположностей». Анаксиме́н 585/560 — 525/502 до н. э.  
 
 
 
 

4. Представления философа  Платона (428-348 гг.до н.э.) о душе.  

Платон – ученик Сократа. Открыл академию. Основатель объективного идеализма. Бытие – идеальный мир. Небытие – неуст. мир. Мир идей можно постичь только умом. Делим душу на части: 1. Возница – разум. 2. Кони – страсти. Мышление – беседа души с самой собой. Мысли – вопросы – ответы души, воспоминания о мире людей. Признавал бессмертие за разумной частью души (в отлич. от природной). Поворот к обществу (заслуга Платона). Заимствовал индийское представление о душе (душа отдельна от чел.). 

5. Воззрения философа  Аристотеля (384-322гг.до н.э.) о душе.  

Аристотель – ученик Платона, основал лицей. Первый психологический трактат «О Душе!» 3 вида: 1. Вегетативная. 2. Чувственная. 3. Разумная. Форма реализации способного к жизни типа. Душу от тела отделить нельзя. Душа – целесообразно работающая орг. система. Цитинхия – целеполаг. начало. Представляет душу как что-то растворенное в растительном, животном и чел-м мире. Развитие от растит. души к разумной. Душа бессмертна только когда достигает разумного развития. После смерти отправляется на 7 небо.  

6. Поздняя античность: эпикурейцы, стоики, скептики, киники. Сенека, М.Аврелий.  

Сенека – поздний Рим - воспитатель Нерона, известного своей жестокостью, проповедовал бедность. «Трактат о блаженной жизни». Идея равенства всех людей. Идея самовоспитания. Космополитизм осн. идея – предвосхитил христианство. Люди все равны – и рабы и войны, и римляне и варвары. Открыл понятие «совести». Сократ говорил только о демоне! Марк Аврелий – император, философ. Известен открытием 1х гос. школ. Восп-ть в духе философ. школ – эпикур., стоич., Аристотель, Платон. «Наедине с собой». Итоги: 1. Скачок от мифологич. мышления к научному. 2. Принципы необходимости, причинности. 3. Противопоставления мысленного и чувственного. 4. Ориентация на логику. 5. Платон открыл внутр. речь. 6. Аристотель писал о фантазии. 7. Понятие «темперамент». 8. Смещение в сторону христ. идеологии. Необходимо избегать страха смерти – поздние гр. и рим. боялись. Преодоление – осн. у эпикурейцев. Стоики = равнодушие к проблемам, кот. возникают перед чел. – стоическое преодоление переживаний и трудн. Скептики – Перон – все в мире отрицается. Необходимо сомневаться во всем. Киники – отрицали все обществ. блага, предлагали опуститься до животн. сост., т.к. считали это наиболее «здоровым» для чел. – пить ртом из ручья.  

7. Средневековье. Схоластика. Особенности представлений о душе. Роль арабской цивилизации в истории европейской культуры (Авиценна, Альгазен, Аверроэс).  

Хиджа – переход Мохаммеда в Медину. Трансляция учений древности в европ. культуру. «Дом мудрости» - прообраз  университета (г. Багдад). Греч. работы переведены на арабский. Авиценна «Двойственная истина». Хайсам занимался зрит. восприятием (преломление света). Аверроэс писал комментариями к греч. трудам. Разн. соотношения философии и религии. Инд. души не яв-ся бессмертными. – “ – Обращенность внутрь себя в результате общения с Богом.  Религиозное мышление было диалогическим. Развитие самосознания, нравственности, гуманитар. культуры. Средство постижения души человека интроспективное понятие осознания. Появление понятия «любви», пропаганда любви к Богу. Тектулиан – Вера выше разума. Креационизм – возникновение души в момент рождения. Августин Блаженный – урам. путь к Богу из язычества. «О Граде Божьем». Учение волюнтаризма. Фома Аквинский – схоластич. систематизировал все гл. вопросы Средневековья. Душа не матер. форма. Сопоставление антич. и исламск. взглядов. Все Средневековье  пронизано схоластикой – школа философии.  Абсолютизация книжного знания. Схоластику воспринимали отрицательно.   

8. Понимание души  в период Возрождения.  Пико делла Мирандола, Помпонацци, Телезио. Исследования Леонардо да Винчи.  

Ренессанс – период нач. в Италии в 14 в. Достиг пика во Франции в Евр. в 16 в. Хар-ся освобождением от пут схоластики (школа – школьное учение отцов церкви). (Тектулиан, Ян Златоуст, Августин Блаженный, Фома Аквинский = отцы церкви). Возр. хар-ся нов. взглядом на мир, кот. явл. возр. воззрений Др. Греков – взгляд удивленный и восхищенный вместо взгляда на чел. как на «сосуд греха». Открытый взгляд на чел. Восхищ. связ. с нов. ролью чел. в мире – существо подобное божеству, для кот. Бог создал  весь окр. мир. Этот период породил Великую Дидактику – чел. в ходе обучения может стать подобен Богу. Дерзкая идея для того времени. Нач-ся сначала реформация церкви, напр-я против этих идей, затем контрреформация = религиозные войны. Антропоцентризм – чел. в центре внимания науки, философии и т.д. вместо теоцентризма (в центре Бог). Это было хрупкое мироощущение, кот. со временем укреплялось. Деятели: 1. Пико делла Мирандола – место рождения. (Джованни Пикколо) 1463 – 94 гг. 14 лет = Болонский университет. Философия, языки, богословие и т.д. Стремился, читая оригиналы, изучать разл. ученых (араб. мир) и философов. Жил во Флоренции. Кружок вел Лоренцо Медичи – интерес. фигура. Щедрый, красивый + разнообр. интересы и способности. Решил выступить перед Папой на диспуте, где хотел отстоять 900 тезисов. «Речь о достоинстве чел.» (осн. мысль – необходимо примирение философов разн. школ и религиозных деятелей – частное проявление  единой истины). В окружении Папы «Речь …» была признана недопустимой. Антропология Пико  обосновывает достоинства чел., как творца собственного Я. Свобода выбора! До этого люди жили в общине, т.е. индивидуальности личности не было. Вбирая в себя все, чел. может стать кем угодно + всегда стремиться превзойти самого себя. 2. Лоренцо Валло 1407 – 57 гг. Утверждал, что в основе всего лежит природа, и чел. = ее часть (натур-философия Др. Греции) – Душа – не Божеств. частица, а лишь проявл. природы. 3. Помпонацци Паоло 1462 – 1524. «Книга о бессмертии души» - Бог в делах природы участия не принимает (т.е. он есть, создал мир, но дальше не участвует). Душа – природное св-во, связ. с жизнедеят. организма. Психич. процессы = продукты работы НС и мозга. 4. Леонардо да Винчи – чел.-исследователь,  ищущий. Рассматр. самые разные вопросы. Биомеханика – понять чел. как механич. сущ-во. По мышцам и скелету можно понять биомех. чел. Совр. бионика – соед. техники и биолог. сист. и поиск в б.с. технич. принципов. Занимался глазом – связ. с восприятием, живописью – открыл зрачковый рефлекс – работа глаза подчиняется внеш. возд. и зависит от его интенсивности.  

9. Роль французского  мыслителя Рене  Декарта в развитии  психологии.  

Психология  Нового времени. Нов. вр. – деятели, кот. раб. в период 16 – 17 в. Рене Декарт – француз. Спиноза Мориск – мавры, евреи, кот. бежали от инквизиции – его родители бежали – жил в Амстердаме. Френсис Бекон, Томас Гоббс – англичане. Общ. хар-ка – рождение науки. Крупные географич. открытия (16 в.) – открытие Колумбом Америки, Васко де Гама = Индия и т.д. + достижения механики – изобр. хронометра для мореплавания, измер. местонахождения. Бумага – шрифт изобретен, кот. позволяет наносить буквы на бумагу. Культурный подъем Европы, после кот. – Просвещение. 1. Френсис Бекон 1561 – 1626 гг. Ему приписывают девиз «Знание – сила» (сов. перевод – Макс. Горький) – на самом деле он говорил «Сила – власть». «Siente – as potencia» - возможность. Он отстаивал дедуктивный, эмпирический метод разв. науки. Для него знания – власть над природой. Он был канцлером Англии – 2е лицо гос-ва. Наука для него – средство увелич. могущества чел. – боролся со схоластикой, т.е. с книжным, мертвым знанием, кот. давно не работает. Он считал, что у людей множество предрассудков – идолы (теории): 1. Идолы рода и племени – присущ самой природе чел. с рождения – все вещи рассм. с т. зр. самого себя (анимизм, гилозоизм). 2. Идолы пещеры – св-ны отдельным индивидам – рожд-ся из индивид. особ-й чел. – у каждого своя пещера (слова иссл-ся в разных смыслах). 3. Идолы площади – рожд-ся в речевом общении людей. 4. Идолы театра – порождены слепой верой в авторитет, религ. догматы и т.д. (философский театр – на диспутах). Империзм англ. философии. 2. Томас Гоббс 1588 – 1679 гг. «Война всех против всех» - описывал естественное сост-е людей. Повед. гос-ва способствует выходу из ест. сост. Гос-во = Левиа Фон (Библейское чудовище). Он считается основателем теории эгоизма (люди по природе подвержены жадности, страху, гневу, действ. из любви и пользы для себя, а не для др. + по природе лишены восп. и не обучены подчиняться рассудку). Правило общежития, чтоб жить с людьми: «Не делай др. того, чего ты не желаешь себе!» (об этом писал Конфуций + Евангелие, но он вывел научно). Он был философом, кот. стал рассматр. гос-во гл. чел. или психологии, и стал выводить его законы разумом и опытом, а не теологией. 3. Декарт 1596 – 1660 гг. Обращается не к опыту, а к разуму! 1 из форм разума = математика. + философствовал  психологизировал – основатель рефлекторного и ассоцианистского психологического напр. Орг-л Франц. академию наук. «Я мыслю, следовательно я сущ-ю!» (Хоргито эрго сум – лат.) т.е. разум на 1 месте! В психологическом плане – все содержание сознания доступно моему мышлению и кроме этого ничего др. нет. Сознат. содерж. – предмет психологии как интроспекции. Утверждал врожденность наиболее осн. идей! Напр. 2 + 3 всегда = 5. Рефлекторная теория – чел. устроен так, что нажать на раздражитель = ответ, т.е. это своеобразная машина, кот. обладает душой – это привнесенное; врожденное – родство животн. и чел. – сходные реакции на раздражит. Психофизиологич. проблема! «Рассуждение о методе» 53 г.