Проблема мотивов и мотивации в психологии

Фрейд утверждал, что любая активность человека  (мышление,  восприятие,  память  и воображение) определяется инстинктами. Влияние последних на поведение  может быть как прямым, так и косвенным, замаскированным. Люди ведут себя  так  или иначе потому, что их побуждает  бессознательное  напряжение  –  их  действия служат цели уменьшения этого  напряжения.  Инстинкты  как  таковые  являются «конечной целью любой активности».

Хотя количество инстинктов может быть неограниченным, Фрейд  признавал существование двух основных групп: инстинктов жизни и смерти. Первая  группа (под общим названием Эрос) включает  все  силы,  служащие  цели  поддержания жизненно важных  процессов  и  обеспечивающие  размножение  вида. Признавая большое значение инстинктов жизни  в  физической  организации  индивидуумов, наиболее  существенными  для  развития  личности  Фрейд  считал  сексуальные инстинкты. Энергия  сексуальных  инстинктов  получила  название  либидо  (от латинского – хотеть  или   желать),   или   энергия   либидо   –   термин, употребляющийся в значении энергии жизненных инстинктов в  целом.  Либидо  – это определенное количество психической энергии,  которая  находит  разрядку исключительно в сексуальном поведении. [35]

Вторая группа – инстинкты смерти, называемые Танатос, – лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств и убийств.  В  отличие  от энергии либидо, как энергии инстинктов жизни, энергия инстинктов  смерти  не получила  особого  наименования.  Однако  Фрейд   считал   их   биологически обусловленными и такими же важными в регуляции человеческого поведения,  как и инстинкты жизни. Он полагал, что  инстинкты  смерти  подчиняются  принципу энтропии,  (то  есть   закону   термодинамики,   согласно   которому   любая энергетическая система стремится  к  сохранению  динамического  равновесия). Ссылаясь на Шопенгауэра, Фрейд утверждал:  «Целью  жизни  является  смерть». Тем самым он хотел сказать, что всем живым организмам присуще  компульсивное стремление вернуться в неопределенное состояние, из которого они  вышли.  То есть Фрейд верил в то,  что  людям  присуще  стремление  к  смерти. 

Что же представляют собой инстинкты в действительности? Любой инстинкт имеет четыре характеристики:  источник,  цель,  объект  и  стимул.  Источник инстинкта – состояние организма или потребность, вызывающая  это  состояние. Источники инстинктов жизни  описывает  нейрофизиология  (например,  голод  и жажда). Четкого определения инстинктов смерти Фрейд не дал.  Цель  инстинкта всегда  состоит  в   устранении   или   редукции   возбуждения,   вызванного потребностью.  Если  цель  достигнута,  человек  испытывает  кратковременное состояние   блаженства.   Хотя   существует   много   способов    достижения инстинктивной  цели,   наблюдается   тенденция   к   поддержанию   состояния возбуждения на некоем минимальном уровне (согласно принципу удовольствия).

Практически любой поведенческий процесс  в  психоаналитической  теории может быть описан в терминах: привязки, или направления  энергии  на  объект (катексис); препятствия, мешающего удовлетворению инстинкта  (антикатексис).

Примером катексиса может служить  эмоциональная  привязанность  к  другим людям, (то есть перенос на них энергии), увлеченность чьими-то  мыслями  или идеалами.

Антикатексис   проявляется   во   внешних   или   внутренних    барьерах, препятствующих немедленному  ослаблению  инстинктивных  потребностей.  Таким образом, взаимодействие между выражением инстинкта и его торможением,  между катексисом и антикатексисом составляет главный  бастион  психоаналитического построения системы мотивации.

Наконец,  стимул  представляет  собой  количество  энергии,  силы  или давления, которое требуется для удовлетворения  инстинкта.  Оно  может  быть оценено косвенным образом путем наблюдения количества и  видов  препятствий, которые предстоит преодолеть человеку в поисках конкретной цели.

Ключом к пониманию динамики энергии инстинктов и её выражения в выборе объектов является понятие смещенной  активности.  Согласно  этой  концепции, высвобождение энергии и ослабление  напряжения  происходит  благодаря  смене поведенческой активности. Смещенная активность имеет место тогда,  когда  по каким-то  причинам  выбор  нужного  объекта  для  удовлетворения   инстинкта невозможен. В подобных случаях инстинкт может сместиться и,  таким  образом, сфокусировать свою энергию на каком-нибудь другом объекте. [36, 48-49]

Фрейд считал, что многие социально-психологические феномены можно понять в контексте смещения двух первичных инстинктов: сексуального и агрессивного. Например, социализацию ребенка можно частично объяснить как результат последовательного смещения сексуальной потребности от одного объекта к другому, как того требуют родители и общество. Сходным образом расовые предрассудки и войны могут быть объяснены смещением агрессивных побуждений. Согласно Фрейду, все устройство современной цивилизации (искусство, музыка, литература) является продуктом смещения сексуальной и агрессивной энергии. Люди научились смещать свою инстинктивную энергию на других людей, другие предметы и другую деятельность, вместо тех, которые предназначались для прямой разрядки напряжения. Таким образом появляются сложные религиозные, политические, экономические и другие институты. [35]

2.2.4.2. Теория комплекса неполноценности (недостаточности) А. Адлера

Комплекс неполноценности – термин индивидуальной психологии Альфреда Адлера, вышедший из своего чисто терминологического употребления и ставший обыденным понятием в речи современных горожан.

Адлер был одним из ближайших учеников и сподвижников Фрейда  и одним из первых отступников от классического психоанализа. В середине 1910-х годов Адлер отошел от Фрейда и создал оригинальную психотерапевтическую концепцию, названную им индивидуальной психологией. В ее основе - критика пансексуализма фрейдовского психоанализа и представление о том, что неврозы формируются благодаря социальным аспектам и связаны со стремлением личности утвердиться в социуме, со стремлением к власти. [1]

В основе невроза, согласно концепции Адлера, и лежит комплекс неполноценности – заложенное в раннем детстве болезненное чувство своей никчемности, которое невротик стремится победить путем гиперкомпенсации, стремясь к неадекватному господству над близкими и в идеале над всеми людьми.

«Любой невроз, – пишет Адлер, – может пониматься как ошибочная с позиций культуры попытка избавиться от чувства неполноценности, чтобы обрести чувство превосходства».

В своей теории комплекса неполноценности Адлер опирается на философию «фикционализма» разработанную немецким философ-позитивистом Гансом Файхингером.

      Адлер писал: «Наиболее распространенная форма, в которой возникающее в детстве чувство неполноценности пытается избежать разоблачения, заключается в возведении компенсаторной надстройки, помогающей вновь обрести устойчивость и добиться превосходства в жизни... Человек борется здесь за свое признание, пытается его завоевать, – человек, постоянно стремящийся вырвать из сферы неуверенности и чувства неполноценности и добиться богоподобного господства над своим окружением или стремящийся уклониться от решения своих жизненных задач».

      И далее: «Основанное на реальных впечатлениях, впоследствии тенденциозно закрепленное и углубившееся чувство неполноценности уже в детском возрасте постоянно побуждает пациента направлять свое стремление на цель, значительно превышающую всякую человеческую меру».

      Из этого не следует, что все талантливые невротики, применив механизм гиперкомпенсации, становятся великими художниками, философами, политиками и полководцами. Для обычного невротика, как пишет Адлер, «психотерапевтическое лечение должно быть направлено на то, чтобы показать ему, как он привычным для себя способом постоянно пытается оказаться в идеальной для осуществления своей руководящей жизненной линии ситуации, пока он, поначалу из негативизма, а затем по собственной воле не изменит свой жизненный план и не присоединится к человеческому сообществу и его логическим требованиям». [1]

Чувство неполноценности есть у каждого человека. Оно не является психическим расстройством, но, напротив, стимулирует нормальные стремления и здоровое развитие. Патологическим же это чувство становится только тогда, когда в человеке побеждает чувство неадекватности, и это тормозит его полезную активность, делает его депрессивным и неспособным к развитию. В такой ситуации комплекс превосходства может стать одним из методов избежать своих трудностей. Человек с комплексом неполноценности притворяется лучшим, чем он есть на самом деле, и этот фальшивый успех компенсирует чувство неполноценности, ставшее для него невыносимым. У нормального человека нет ни тени комплекса превосходства. Конечно же, он стремится превосходить других в том смысле, что всем нам не чужды амбиции и желание добиться успеха, но пока это стремление выражается в работе, оно не ведет к ложным оценкам, лежащим в основе душевных расстройств. [1, 57-62]

2.2.4.3. Теория базальной тревожности К. Хорни

Центральное место в теории Хорни занимает понятие базальной тревожности, понимаемой как «чувства ребенка, одинокого и беззащитного в потенциально враждебном ему мире». Это определение в значительной мере характеризует ее детские переживания. Основная тревога является результатом различных форм родительского поведения: подавления, недостатка заботы и любви, неустойчивого поведения. Все, что может нарушить взаимоотношения ребенка и родителей, способно вызывать основную тревогу. Таким образом, это состояние имеет не биологическое, а социальное происхождение.

Место фрейдовских инстинктов в качестве факторов мотивации у Хорни занимает стремление ребенка обрести безопасность в угрожающем ему мире. По ее мнению, базовая мотивация человека строится на потребности в безопасности и освобождении от страха.

Базальная тревожность – всеобъемлющее, глубокое чувство одиночества и беспомощности. По Хорни, это чувство лежит в основе неврозов. [39]

          2.2.5. Гуманистические теории мотивации

Еще одно направление исследований личности известно как «третья сила», наряду с психоаналитической теорией и бихевиоризмом,  и  называется  «Теория роста» или (в отечественной психологии)  это направление  получило  название «гуманистическая   психология».   Это   направление   представлено    такими психологами, как А. Маслоу,  К. Роджерс  и  К. Голдштейн.  Теория  роста  подчеркивает стремление  человека  к  совершенствованию,  реализации  своего  потенциала, самовыражению.

2.2.5.1. Теория мотивации Абрахама Маслоу

Несмотря  на  то,  что  А. Маслоу  был  последователем  К. Голдштейна,   его представления,  однако,  существенно   отличаются   от   первых   разработок Голдштейна в данном направлении, хотя и сохраняют  общую  концепцию.