Формирование духовности младших школьников

      «У народа – писал Г. М.  Виноградов, - были и несть известные представления взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, известные цели и задачи воспитания и обучения, их известные средства и пути воздействия на юные поколения и т. д. Совокупность и взаимосвязанность их и дают то, что следует называть народной педагогикой»¹⁶.

    Высокие результаты воспитания детей в народной среде – один из важнейших предметов  анализа педагогики. Раскрытие секретов народного воспитания может пролить  свет на особенности педагогической культуры народа и страны в целом. В народе отдавали должное внутренним возможностям личности, ее самостоятельности и личной ответственности за свое поведение. Народной педагогике присуще воспитание делом, в деле, поэтому лучшими воспитателями обычно оказывались люди, наиболее способные к какому-то конкретному виду деятельности: мастера-ремесленника, певцы, сказочники и др.

    Есть  особая область народного творчества, называемая детский фольклор, которая, по мнению крупнейшего исследователя  Г.С.Виноградова, вызвана к жизни  «едва ли не исключительно педагогическими надобностями народа». Это те же «надобности», которые являются главными  и в совместной педагогики, - забота о физическом, умственным, нравственном воспитании ребенка, т.е. забота о том, чтобы вырастить человека здорового телом и душой.

    В произведениях, обращенных к детям, проявляется четкое понимание их возрастных особенностей. «Народная  педагогика еще в глубокой древности, - пишет автор книги «Русский детский  фольклор» М.Н.Мельников, - выработала приемы воспитания ребенка в колыбельный период, строго дозировала познавательный материал, вводимый в этом возрасте, определила роль радостных эмоций для воспитания жизнерадостного человека, значение основ нравственности, закладываемых в раннем возрасте…»¹⁷.

    Детское творчество основано на подражании, как на важном факторе развития ребенка, в частности его нравственных особенностей. Задача педагога, опираясь на склонность детей к подражанию, прививать им навыки и умения, без которых невозможна творческая деятельность, воспитывать у них самостоятельность, активность в применении этих знаний и умений, формировать критическое мышление, целенаправленность, положительные черты характера, модели правильного поведения.

    Детский фольклор относится к малым фольклорным  жанрам. Это такие интереснейшие и богатейшие по своей воспитательной сути произведения народного творчества, как:

      Поэзия пестования: колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, докучные сказки.

    Потешный  фольклор: поддёвки, скороговорки, небылицы-перевёртыши.

    Игровой фольклор: игры, считалки.

    Бытовой фольклор: заклички, приговорки, дразнилки.

    Загадки.

    Волшебные сказки.

    Пословицы, поговорки.

    Поэзия  пестования.

    Поэзия  пестования – удивительно тонкий и гибкий инструмент народной педагогики. Иначе ее называют еще и «материнской поэзией». Произведения, слышимые ребенком с младенчества, являются высоко художественными поэтическими творениями. На протяжении многих веков они не только учат, совершенствуют разум, воспитывают нравственно, но и доставляют ни с чем не сравнимое эстетическое наслаждение детям. Чтобы убедиться в этом, достаточно понаблюдать за поведением ребенка в интимной обстановке пестования.

    Потешный  фольклор.

    К потешному фольклору относятся  произведения детской устной поэзии, назначение которых – позабавить, повеселить, потешить себя и своих сверстников. Зачастую они сопровождаются вспомогательным действием, не имеющим драматического развития. Это – словесные игры, молчанки, поддевки, сечки, небылицы–перевертыши, загадки, скороговорки.

    Словесная игра отличается от спортивной и драматической игры тем, что почти не имеет или совсем не имеет никакого действия, движения. Весь интерес в слове и выражен словом. Но и это не поэтическое произведение, дающее наслаждение своей формой и содержанием, а игра, состязание. И как в любой игре имеют решающее значение степень занимательности, индивидуальные способности участников игры, определенные навыки и умения. Побеждает всегда сильнейший (искуснейший).

    Бытовой фольклор.

    Бытовым в широком смысле этого слова  являются все жанры детского фольклора, так как они теснейшим образом связаны с детским бытом. Но  колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки  имеют четко выраженную воспитательную функцию; считалки, жеребьевые сговорки, игры  - игровую и т. д., что позволяет объединить их по функциональному признаку и выделить: поэзию пестования, игровой фольклор, потешный фольклор. Но в детском фольклоре есть жанры, для которых характерны многофункциональность (детские сказки, песни, страшилки), сочетание игровой и вербальной магической функций (заклички и приговоры, обрядовые песенки), нравоучительной и коммуникативно-речевой (дразнилки, прозвища).

    Все эти жанры, отразившие различные  стороны детского быта, и относятся  к детскому бытовому фольклору.

       Загадки.

    Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соответственно, они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание.

    Под загадкой обычно понимают построенное  в виде иносказания небольшое  фольклорное произведение, содержащее замысловатый вопрос, на который необходимо дать исчерпывающий ответ¹⁸. Однако, загадка как жанр еще не определена. Канадская фольклористка Кингес- Маранда пишет: «… Теоретическое определение загадки не является необходимым для идентификации жанра»¹⁹. На наш взгляд, именно поэтому все классификации загадок являются несовершенными.

    Однокоренное  слово gadas в польском языке означает «говорить, рассуждать»; gadka – «разговор, поговорка, спор», «гадка» в болгарском языке – «притча» и т. д. »²⁰. Очевидно, смысл древнего корня слова «загадать» означал в свое врем «говорить». Недаром старинное значение слова «гадать» в древнерусском языке было «советоваться, совещаться». «Загадчик» в народной речи – беседующий загадочно» »²¹.

    Как отмечает В. П. Аникин, загадки сохранили  в остаточной форме свою прежнюю непосредственную связь с тайной речью»²².

    Народ издавна высоко ценил загадки, видя в них не только проявление человеческой наблюдательности, но и неисчерпаемый  источник мудрости, богатства идей.

    Сконцентрировав в себе многие знания, загадки представляют собой по замечанию М. А. Рыбниковой не что иное как своеобразный курс народного «мироведения»²³.

    Познавательная  сущность загадок состоит в том, что еще на ранней стадии развития человеческого общества произведения этого жанра устного народного  творчества служили важным средством передачи сведений об окружающем мире старшими поколениями младшим. По мнению Ф. И. Буслаева загадка далекой древности отразила жажду знаний, интерес к «вопросам важнейших явлений жизни и мира»²⁴.

       Сказки.

    «Под  народной сказкой в широком смысле этого слова мы разумеем устно – поэтический рассказ фантастического аантюрно - новеллистического и бытового характера» - отмечал Ю. М. Соколов »²⁵. 

      Затаив  дыхание, слушают дети сказки. С первых слов сказка вводит их в  свой неповторимый мир,  в котором всё удивляет;  звери разговаривают,   люди понимают  их язык,  герои отправляются   в   путешествие,   где   их подстерегают опаснейшие  испытания -  борьба  с чудовищами, переходы  через огненные реки и другое.

      «Удивительное в поэтическом мире сказок уживается с реальным,  и  это  ещё более усиливает  их  значимость.  В.Даль  считал,  что  сказка  очень  нужна ребёнку,  ибо  она  укрепляет  моральные  чувства,  будит  любознательность, развивает воображение,  формирует  эстетические  чувства. 

      При работе со сказкой учитель использует  выразительное  чтение,  выборочное чтение, словесное рисование, инсценирование сказки. Всё это помогает  глубже осознать   ребёнку   сказочный   мир,   помочь   ему    почувствовать    его неповторимость»²⁶.

     Сказки, являясь художественно-литературными  произведениями, одновременно были и  областью теоретических обобщений  по многим отраслям знаний. Они - сокровищница народной педагогики, поскольку во многих из них содержатся педагогические идеи.

     Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе. Так, В.Г.Белинский ценил в сказках их народность, их национальный характер. Он полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. В.Г.Белинский, глубоко понимавший природу ребенка, считал, что у детей сильно развито стремление ко всему фантастическому, что им нужны не абстрактные идеи, а конкретные образы, краски, звуки. Н.А.Добролюбов считал сказки произведениями, в которых народ выявляет свое отношение к жизни, к современности. Он стремился понять по сказкам и преданиям взгляды народа и его психологию, хотел, «чтобы по преданиям народным могла обрисоваться перед нами живая физиономия народа, сохранившего эти предания»²⁷.

     Сказки  являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка.

    Пословицы и поговорки.

    В богатейшей сокровищнице русского устного народноэтического творчества одно из значительных мест занимают пословицы и близкие к ним по художественному строю и образной системе поговорки. Представляя собой лаконичные, выразительные, глубоко содержательные толкования тех или иных явлений действительности, эти жанры постоянно пользовались и пользуются большой популярностью.

    Пословица – это краткое, поэтически образное, ритмически организованное произведение народного творчества, обобщающее исторический и социально- бытовой опыт поколений, используемое для яркой и углубленной характеристик разных сторон жизни и деятельности человека, а также явлений окружающего его мира. Пословица предстает перед читателем как общее суждение, выраженное в форме грамматически законченного предложения. «В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения»²⁸.

    На  протяжении веков впитывая социально – исторический опыт поколений и широко охватывая разнообразные факты целого ряда эпох, пословицы поистине стали средоточием человеческого разума и глубоко содержательных картин народного бытия. Н. А. Добролюбов писал: «Давно уже у нас обратили внимание на народные пословицы как на выражение народного ума, народной жизни, народного характера»²⁹. Отражение жизненных явлений и показ своеобразия многочисленных предметов былых времен, а также столетиями накопленная мудрость народных изречений убедительно свидетельствуют о большой познавательной значимости пословиц. Эту особенность их точно подметил М. Горький. Подчеркивая, что в «простоте слова – самая великая мудрость», он вместе с тем утверждал: «… пословицы и песни всегда кратки, а ума и чувства вложено в них на целые книги»³⁰.

    Отмеченные  великим писателем «ум и чувство», которыми изобилуют пословицы во все времена служили и продолжают служить расширению знаний людей, способствуют более конкретному пониманию  сущности отношений в обществе. Правдиво изображая различные стороны жизни, они тем самым активно содействуют верному, многостороннему познанию окружающей действительности.

    Народные  изречения из многих сходных определений  какого – любо явления берут особо  значимые, те, которые верно, предельно лаконично передают представления людей о предметах и событиях, дают точную и четкую характеристику. Одновременно с этим пословицы и поговорки помогают потомкам осмыслить жизненный и трудовой опыт предшествующих поколений доносят до нашего времени народные оценки многих событий, реальные характеристики представителей разных слоев общества. Как отмечает А. А. Потебня, фольклорным произведение становится тогда, когда пройдет через «значительный слой народного понимания»³¹. Т. е. после того как будет воспринято от  первоначального творца другими лицами, будет ими переработано и приобретет печать общепринятого.