Шпаргалка по "Зарубежной литературе 16-18вв"

25.ОСОБЕННОСТИ  НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.  ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ.ОСНОВНЫЕ  ПРЕДСТАВИТЕЛИ.

Литература  немецкого Просвещения развивалась  в условиях, существенно отличных от передовых стран Европы — Англии и Франции. Тридцатилетняя война (1618 — 1648) стала для Германии национальной катастрофой. Потерявшая четыре пятых своего населения, перенесшая глубокую хозяйственную разруху, страна оказалась отброшенной назад и в области культурного развития. Замкнутость и изолированность немецких княжеств тормозили создание единого литературного языка. Абсолютизм в Германии принял специфическую мелкодержавную форму. Массовое обнищание крестьян приводило к возникновению стихийного социального протеста; состоявшие из беглых крестьян разбойничьи банды орудовали в лесах и на больших дорогах. Для политически раздробленной Германии характерна множественность культурных центров. Такими центрами были Лейпциг, Гамбург, Геттинген, пока, наконец, в последней четверти века приоритет не утвердился за Веймаром — резиденцией маленького княжества, в котором сосредоточился весь цвет немецкой литературы — Гете, Шиллер, Виланд, Гердер. диспропорция между между интеллектуальным и творческим потенциалом и низким уровнем духовных потребностей общества. Литературный труд не мог обеспечить даже самого скромного существования.

Специфика социально-исторического развития Германии определила своеобразие немецкого  Просвещения. Вплоть до второй половины века оно не ставило серьезных  политических проблем, до которых общественное сознание немецкого бюргера еще  не доросло. Просветительские идеалы свободы и личного достоинства, обличение деспотизма отразились в литературе в самой общей и довольно отвлеченной форме. Только в «Эмилии Галотти» Лессинга (1772) и в драмах молодого Шиллера, в стихах и очерках его старшею земляка Кристиана Даниеля Шубарта они получили конкретное воплощение.

Религиозная проблематика, игравшая такую важную роль в католической Франции, в Германии была отодвинута на второй план наличием двух официально признанных религий  — католичества и лютеранства, а  также множества сект и религиозных  течений. Но и здесь борьба против церковной ортодоксии и догматизма.

В целом  немецкое Просвещение тяготело к  отвлеченным теоретическим проблемам, оно широко разрабатывало вопросы  эстетики, философии истории, философии  языка. В этих областях немецкая духовная культура в последней трети века даже опережает другие европейские страны.

Немецкая  философия эпохи Просвещения  носила в основном идеалистический  характер. У ее истоков стоит  Готфрид Вильгельм Лейбниц, выдающийся математик и философ рационалистического направления. Его идеи «предустановленной гармонии» мира, порождающей баланс добра и зла, причинно-следственной связи, управляющей миром, наконец, учение о множестве «возможных миров» оказали большое влияние на литературу и длительное время господствовали над умами не только немецких, но и европейских просветителей.

Сенсуализм  поначалу не получил в Германии такого широкого распространения, как в  Англии и Франции, однако в эстетическую теорию он проникает уже начиная  с 1730-х годов, заметно усиливается  в эстетических и литературно-критических трудах Лессинга и окончательно торжествует в мировоззрении и творчестве Гердера, Гете и писателей «Бури и натиска» (1770-е годы). Подлинный взлет немецкой классической философии приходится на последние десятилетия века (И. Кант). При этом именно в недрах немецкого идеализма рождается диалектический подход к решению основных философских вопросов.

Периодизация  немецкого Просвещения в целом  соответствует общеевропейской. Однако литературное развитие здесь отличалось своеобразными перепадами и колебаниями ритма — сначала явно замедленного, затем все более убыстренного.