Словом, если XI век был временем
становления древнерусской литературы,
по преимуществу в Киеве и Новгороде, то
в XII в. возникают новые литературные центры
в различных областях Руси, создаются
местные литературные школы.
Переводная литература способствовала
обогащению и развитию русской оригинальной
литературы. При этом переводная литература
не предшествовала развитию русской литературы,
а сопутствовала ей. Многие из переводных
произведений появились тогда, когда уже
существовали произведения древнерусской
литературы.
Одним из основных оригинальных
жанров формирующейся русской литературы
были летописи. Повествование в них велось
по годам, в хронологическом порядке. Писали
их летописцы, которыми могли быть ученые,
публицисты, монахи. Первый летописный
свод был создан в конце X в., его составитель
описал события IX-X вв., легенды, предания.
До нас этот свод не дошел.
Самым значительным летописным
памятником является «Повесть временных
лет», написанная в 1113 г. Нестором, монахом
Киевско-Печерского монастыря.
Эта патриотическая направленность,
способность возвыситься до понимания
общенародных, общенациональных интересов
сближает «Повесть» с народным эпосом
и становится ведущей тенденцией всей
древнерусской литературы.
- Особенности
жанра агиографии в литературе Киевской
Руси.
Появление оригинальной
агиографической литературы было связано
с общей политической борьбой Руси за
утверждение своей религиозной самостоятельности,
стремлением подчеркнуть, что Русская
земля имеет собственных предстателей
и ходатаев перед богом. Окружая личность
князя ореолом святости, житиясодействовали
политическому упрочению основ феодального
строя.
- Жития
князей Бориса и Глеба: тема, идея, художественные
особенности.
Образцом древнерусского
княжеского жития является анонимное
«Сказание о Борисе и Глебе», созданное,
по-видимому, в конце XI — начале XII в. В
основу «Сказания» положен исторический
факт убийства Святополком своих младших
братьев Бориса и Глеба в 1015 г. Когда в
40-х годах XI в. Ярослав добился канонизации
византийской церковью убитых братьев,
потребовалось создание специального
произведения, которое бы прославило подвиг
страстотерпцев и мстителя
за их гибель
Ярослава. На основе летописной повести
в конце XI в. И было написано неизвестным
автором «Сказание о Борисе и Глебе».
Культ Бориса
и Глеба имел важный политический смысл:
он «освящал» и утверждал государственную
идею, согласно которой все русские князья
— братья, и в тоже время подчеркивал обязательность
подчинения младших князей старшим.
Житие сосредоточивает внимание
на гибели братьев. Борис и Глеб изображаются
идеальными христианскими героями-мучениками.
Они добровольно принимают мученический
венец.
«Сказание»
не следует традиционной композиционной
схеме жития, обычно описывавшего всю
жизнь подвижника — от его рождения до
смерти. Оно излагает лишь один эпизод
из жизни своих героев — их злодейское
убийство. Борис и Глеб изображаются идеальными
христианскими героями-мучениками. Они
добровольно принимают «мученический
венец». Прославление этого христианского
подвига выдержано в манере агиографической
литературы. Автор уснащает
повествование
обильными монологами — плачами героев,
их молитвословиями, которые служат средством
выражения их благочестивых чувств. Монологи
Бориса и Глеба не лишены образности, драматизма
и лиризма. Благочестивые размышления,
молитвы, плачи, которые вкладываются
в уста Бориса и Глеба, служат средством
раскрытия внутреннего мира героев, их
психологического настроя. Психологическое
состояние героевдается автором. Автор
пытается показать, как в душе героя совмещаются
два противоположных чувства: скорбь в
связи с предчувствием гибели и радость,
которую должен испытывать идеальный
герой-мученик в ожидании мученического
конца.
Борис и Глеб
окружаются в «Сказании» ореолом святости.
Этой цели служит не только возвеличение
и прославление христианских черт их характера,
но и широкое использование религиозной
фантастики в описании посмертных чудес.
Пытается автор
дать и обобщенную характеристику внешности
героя. Она строится по принципу механического
соединения различных положительных нравственных
качеств. Героям христианской добродетели,
идеальным князьям-мученикам в «Сказании»
противопоставлен отрицательный персонаж
— «окаянный» Святополк. Он одержим
завистью, гордостью, властолюбием и лютой
ненавистью к своим братьям. Святополк
противопоставляется не только «земным ангелам» и «небесным
человекам» Борису и Глебу, но и идеальному
земному правителю Ярославу, отомстившему
за гибель братьев.
Драматизм повествования,
эмоциональность стиля изложения, политическая
злободневность «Сказания» делали его
весьма популярным в древнерусской письменности.
- Житие
Феодосия Печерского: тема, идея, художественные
особенности.
Иной тип героя
прославляет «Житие Феодосия Печерского»,
написанное Нестором. Феодосий — монах,
один из основателей Киево-Печерского
монастыря, посвятивший свою жизнь не
только нравственному совершенствованию
своей души, но и воспитанию монастырской
братии и мирян, в том числе и князей.
Житие имеет
характерную трехчастную композиционную
структуру: авторское вступление-предисловие,
центральная часть—повествование о деяниях
героя и заключение. Основу повествовательной
части составляет эпизод, связанный с
деяниями не только главного героя, но
и его сподвижников (Варлаама, Исайи, Ефрема,
Никона Великого, Стефана). Факты Нестор
черпает из устных источников, рассказов «древьних
отец», келаря монастыря Федора, чернеца
Иллариона, «повозника», «некоего человека».
В истинности этих рассказов Нестор не
сомневается. Литературно обрабатывая
их, располагая «по ряду», он подчиняет все
повествование единой задаче «похваления» Феодосия,
который «собою вьсемь образ дая». Таково,
например, описание отроческих лет Феодосия,
связанное с его конфликтом с матерью.
Мать чинит все - возможные препятствия
отроку, чтобы помешать ему осуществить
свое намерение — стать монахом. Аскетический
христианский идеал, к которому стремится
Феодосии, сталкивается с враждебным отношением
общества и материнской любовью к сыну.
Гиперболически изображает Нестор гнев
и ярость любящей матери, избивающей непокорного
отрока до изнеможения, накладывающей
на его ноги железа. Столкновение с матерью
завершается победой Феодосия, торжеством
небесной любви над земной. Мать смиряется
с поступком сына и сама становится монахиней,
чтобы только видеть его.
«Житие Феодосия
Печерского» можно определить как житийную
повесть, состоящую из отдельных эпизодов,
объединенных главным героем и автором-повествователем
в единое целое. Оно отличается от византийских
произведений своим историзмом, патриотическим
пафосом и отражением особенностей политической
и монастырской жизни XI в.
- Киево-Печерский
патерик: особенности содержания, стиля
и жанра.
История создания: Киево-Печерский патерик
был религиозным центром и сыграл большую
роль в создании агиографии.
Жанр «патерика», сборника произведений
о святых какой-либо одной местности, имел
широкие географические рамки хождения
и многовековую историю до того, как начал
развиваться в русской литературе. Переводные
патерики были известны на Руси ещё в 11-12
вв. В русской литературе первым произведением
этого жанр явился патерик Киево-Печерского
монастыря, основанного в середине 11в.
Патерик был создан в 12-начале 13 в. Его
новые редакции созданы в 14,15,17 вв. этот
патерик представлял собой жанр-ансамбль,
структура которого была сложной и подвижной:
состав патерика и принцип расположения
в нём текстов менялись от редакции к редакции.
Очень рано в него вошли летописные статьи,
связанные с историей самого известного
монастыря, а также произведения федосьевского
цикла (сочинения Феодосия Печерского,
«Житие» и «Похвала» святому). Основу этого
патерика составляет переписка владимирского
епископа Симона с монахом Киево-Печерского
монастыря Поликарпом. В этой переписке
поднимались вопросы нравственного поведения
монахов и лично самого Поликарпа, который
возжелал силы и власти. И, мечтая об игуменстве,
он обратился за помощью к Симону. Внутрижанровый
состав патерика очень разнообразен: в
нём встречаются послания, патериковые
жития, поучения, чудеса, видения, знамения,
устные монастырские легенды. Все патериковые
жития имеют остросюжетный характер. Основные
действующие лица - наряду с монахами ещё
и бесы. Очень часто используется прязщр
речь. Только в дидактических частях присутствуют
славянская лексика и цитаты. В патериковом
житии нет целостного повествования о
жизни святого от рождения до посмертных
чудес; автор ограничивается одним или
несколькими эпизодами, но самыми яркими
и значительными. Остальные известия о
святом даны в сжатом виде. Эти жития очень
лаконичны, безыскусны, в них много шаблонных
сравнений, мало аллегорий и риторики.
Рассказы патерика возникли на фольклорной
основе, сохранив эпичность образов, сказовую
манеру повествования и множество диалогов.
Стиль патерика краткий и безыскусный,
поучение в форме занимательного и остросюжетного
рассказа. Особенности патерика: изложение
жизни героев, информативность, отсутствие
идеализации героев. Эти особенности присущи
эпическому стилю произведения.
- Зарождение русского
летописания. Общая характеристика летописи
как жанра.
Ле́топись (или летопи́сец) — это исторический жанр
древнерусской литературы, представляющий
собой погодовую, более или менее подробную
запись исторических событий.
Русские летописи являются основным
письменным источником по истории России
допетровского времени. Начало русского
летописания относится к XI веку, когда
в Киеве начали делать исторические записи,
хотя летописный период начинается в них
с IX века.
Русская летопись, начиная с древнейшей
поры, проникнута высокой идеей служения
родной земле, заботой о её благополучии,
ревностным отношением к её чести и достоинству.
У русского летописца сильно чувство родины
и сознание кровного единства всех русских
племён. В своём патриотическом отношении
к Русской земле он умеет подниматься
над частными, эгоистическими и преходящими
интересами до высоты сознания интересов
общерусских. К этому побуждают его, в
первую очередь, задачи обороны Руси от
внешних врагов, посягающих на её целостность
и единство. Тут он отражает те настроения,
которыми жили передовые общественные
слои Киевской Руси, когда «киевлянин
всё чаще думал о черниговце, а черниговец
о новгородце и все вместе о Русской земле,
об общем земском деле». Свои мысли о благе
родной земли летописец влагает большей
частью в уста князей, иногда их советников,
«смысленных» мужей, и со своей стороны
с благожелательностью говорит почти
всегда лишь о тех князьях, которые пекутся
о своей земле и которые, как Владимир
Мономах, являются «добрыми страдальцами
за Русскую землю».
Стояние за Русскую землю — до страдания
и смерти за неё — неразрывно связывается
в летописи с сознанием рыцарской чести
и жаждой воинской славы, вдохновляющих
на подвиг и на борьбу, а также с уважением
к доблестным традициям отцов и дедов.
- «Повесть
временных лет»: история создания,
основная идея.
«Повесть временных
лет» — выдающийся исторический и литературный
памятник, отразивший становление древнерусского
государства, его политический и культурный
расцвет, а также начавшийся процесс феодального
дробления. Созданная в первые десятилетия
XII в., она дошла до нас в составе летописных
сводов более позднего времени.
По гипотезе Шахматова, первый летописный
свод, названный Древнейшим, был составлен
при митрополичьей кафедре в Киеве, основанной
в 1037 году. Источником для летописца послужили
предания, народные песни, устные рассказы
современников. Древнейший свод продолжил
и дополнил в 1073 монах Никон. Затем
в 1093 игуменом Киево-Печерского монастыря
Иоанном был создан Начальный свод, который
использовал новгородские записи и греческие
источники.
Нестор переработал Начальный
свод, расширил историографическую основу
и привёл русскую историю в рамки традиционной
христианской историографии. Он дополнил
летопись текстами договоров Руси с Византией
и ввёл дополнительные исторические предания,
сохранённые в устной традиции.
По версии Шахматова, первую
редакцию ПВЛ Нестор написал в Киево-Печерском
монастыре в 1110—1112 годах. Вторая редакция
была создана игуменом Сильвестром в киевском
Выдубицком Михайловском монастыре в
1116. По сравнению с версией Нестора была
переработана заключительная часть. В
1118 составляется третья редакция ПВЛ по
поручению новгородского князя Мстислава
I Владимировича.
«Повесть временных лет» содержит 2 основных
идеи: идею независимости Руси и её равенства
с другими странами (в описании военных
действий) и мысль о единстве Руси, русского
княжеского рода, необходимости союза
князей и осуждение распрей («Легенда
о призвании варяг»). В произведении выделяется
несколько основных тем: тема объединения
городов, тема военной истории Руси, тема
мирной деятельности князей, тема истории
принятия христианства, тема городских
восстаний. По композиции это очень интересное
произведение. Оно распадается на 2 части:
до 850 г. - условная хронология, а затем
- погодная. Также были такие статьи, где
год стоял, а записи не было. Это означало,
что в этот год не произошло ничего значительного,
и летописец не считал нужным это записывать.
«Повесть временных
лет» сыграла важную роль в развитии областных
летописей и в создании общерусских летописных
сводов XV—XVI вв.: она неизменно включалась
в состав этих летописей, открывая собой
историю Новгорода, Твери, Пскова, а затем
и историю Москвы и Московского государства.
В литературе XVIII—XIX вв. «Повесть временных
лет» служила источником поэтических
сюжетов и образов.
И в наши дни
летопись не потеряла своего большого
не только историко-познавательного, но
и воспитательного значения. Она продолжает
служить воспитанию благородных патриотических
чувств, учит глубокому уважению к славному
историческому прошлому нашего народа.
- Формы летописного
повествования.
1) годовому запись;
2) летописное сказание;
3) летописный рассказ;
4) летописная повесть;
5) документы из княжеских
архивов (договоры, уставные грамоты
- эта группа литературного значения
не имеет).
Годовому записи - древнейшая
форма летописей, по объему небольшие.
Максимальная лаконичность - характерная
признак.
Основная литературная особенность - документальность.
Летописец обеспокоен одним - точнее и
короче зарегистрировать те или иные события.
В стилистическом отношении годовому
записи аморфные, они лишены художественной
формы и эмоциональности.
Летописи сказания фольклорного происхождения.
И в этом их художественное качество. Сказание
- устное повествование исторических фактов
в литературном переработке летописца.
К этой форме автор обращался в тех случаях,
когда у него не было достоверного материала.
Вот почему, например, сказания занимает
значительное место в той или иной части
"Повести временных лет", где идет
изложение событий несовременных автору
(об основании Киева, о взятии Олегом царг
совет, о смерти Олега, о смерти Игоря,
о мести Ольги древлянам.
Летописный рассказ - прежде всего документальное,
в нем нет ничего придуманного. "Литературного".
Оно - прямое отражение реальной действительности.
Это рассказ в прямом смысле слова. Создается
по свежим следам событий.
Рассказчик - человек своей эпохи, не может
не повлиять на его рассказ.