Возникновение древнеславянского государства Киевская Русь

Попытки Византии вытеснить  Русь из Крыма не имели да и не могли иметь успеха. Традиционно Северное Причерноморье тяготело не к метрополии (Греции, Риму или Византии), а к соседним с ним материковым районам с древней высокой культурой земледелия и скотоводства. Даже в XII—XIII вв., когда союзником империи в борьбе с русским влиянием в Крыму выступили половцы, Русь продолжала поддерживать экономические контакты с крымскими городами. Важным центром, своеобразным перевалочным пунктом древнерусской международной торговли в XII в., по свидетельству арабского хрониста Ибн-Биби, выступал Сурож. Один из кварталов этого приморского города населяли русские. 

Перед Древнерусским  государством, объединившим все восточнославянские земли, стояли важные задачи политической консолидации. Среди мер, направленных на решение этих задач, важное значение имела административная реформа, которую начал осуществлять еще Святослав, а закончил Владимир Святославич. Смысл ее заключался в том, что земли и княжества, где правили зависимые от Владимира местные князья, передавались сыновьям Владимира. Последних он посадил в Новгороде, Полоцке, Турове, Ростове, Муроме, Пскове, Смоленске, Искоростене, Владимире, Тмутаракани; в некоторых менее важных городах находились посадники Владимира из ближайшего его окружения. Реформа ликвидировала власть местных князей, связанных происхождением и интересами с их землями и далеких от интересов Киева, покончила с автономией земель. 

В результате реформы  все наибольшие феодальные владения Руси и все высшие ступени феодальной иерархии оказались в руках одного княжеского рода. Согласно нормам феодального  права все князья Киевской Руси как  потомки великого киевского князя  пользовались равными правами на наследство предка, что юридически делало их равноправными. Это обстоятельство сыграло большую роль в дальнейшей истории Киевской Руси. С одной  стороны, оно поддерживало у князей идею общности и равной ответственности  всех за судьбу страны, а это способствовало объединению сил князей в борьбе с внешними врагами. С другой —  обусловливало междоусобную феодальную борьбу, потому что каждый князь, считая себя юридически равным с другими, пытался и фактически сравняться с теми, кто имел большие или более богатые владения. 

Во второй половине Х в. на Киевскую Русь усилились нападения печенегов. В летописи сохранились свидетельства лишь о некоторых из них. В 992 г. произошло большое нападение печенегов на Переяславскук землю. Русские войска выступили навстречу печенегам. Перед решающей битвой на р. Трубеж сошлись на поединок богатыри. Победил русский богатырь Кожемяка, после чего печенеги бросились бежать, но русские догнали и разбили их. На месте битвы согласно легенде Владимир построил крепость и назвал ее Переяславом, потому что тут русский воин “перея славу” от печенегов. 

Во время нападения  печенегов в 996 г. едва не попал в  плен князь Владимир. В 997 г. печенеги почти подошли к Киеву, обложив  Белгород на Ирпене. Об этой осаде сохранились  предания и легенды, одна из которых  попала в летопись. Длительная осада  вызвала в Белгороде голод, население  решило сдаться, но нашелся мудрый старец, который хитростью заставил печенегов  снять осаду. Он уговорил горожан  из последних остатков продуктов  приготовить кисель, собрать мед, наполнить вкопанные в землю  бочки и показать это посланцам  печенегов. Печенеги, увидев, что белгородцев  кормит сама земля и что у них  неисчерпаемые колодцы еды и  питья, сняли осаду. 

Печенеги представляли для Руси постоянную опасность. Это  подчеркивает летописец: “бе бо рать беспреступна”. Оборона Руси в таких  условиях стала важнейшей задачей  государства. Для защиты ее южных  границ Владимир Святославич начал  строительство городов-крепостей  на Десне, Остре, Суде и Стугне. “И рече Володимеръ: “Се не добро, еже мало городовъ около Киева. И нача ставити  городы по Деснъ, и по Востри, и по Трубежеви, и по Сулъ, и по Стугне. И поча нарубати мужъ лучшиъ отъ словень, и от кривичь, и от чюди, и от вятичь, и от сихъ насели грады: бъ бо рать отъ печенъгъ, и бъ воюяся с ними и одолея имъ”, — читаем в летописи. Этот рассказ свидетельствует о высоком уровне государственной организации Киевской Руси в Хв. Подобные меры, выразившиеся в огромнейшем по размаху строительстве сложной и разветвленной системы крепостей и обеспечении их военными гарнизонами (набранными из всех восточнославянских земель), были под силу только стране с большим материальным и людским потенциалом. 

Из крепостей, построенных  Владимиром для защиты Руси от печенегов, летопись упоминает Белгород на Ирпене, Василев (современный Васильков) на Стугне и Переяслав на Трубеже. Кроме  них было построено много других крепостей, от которых до нашего времени  остались многочисленные городища. В  систему оборонительных рубежей  входили и так называемые змеевы валы, остатки которых сохранились  во многих местах. Они тянутся на сотни километров вдоль берегов  рек, впадающих в Днепр. 

Вопрос о том, кто  и когда возводил змеевы валы, остается еще не решенным. Бесспорно лишь то, что их насыпало местное землевладельческое население лесостепных районов  Поднепровья для защиты от набегов  степных кочевников. Подобные сооружения для защиты от нападений кочевников оседлое население строило и  в других странах; их остатки обнаружены в Румынии, Чехословакии, Польше. Возможно, что змеевы палы в пределах Украины  насыпались в разное время. Но часть  их, без сомнения, была возведена  при княжении Владимира в Х  в. и предназначалась для обороны границ от печенегов. 

Конец Х и начало XI в.— особенно важный период в истории  Киевской Руси. В это время активно  проходили процессы консолидации древнерусской  народности, укрепления феодального  строя и государства. 

В системе мер, направленных на укрепление страны, большое значение имели религиозные реформы Владимира  Святославича. Господствующий класс  Киевской Руси и сам князь как  глава государства понимали силу идейного влияния религии на людей  и старались использовать ее в  интересах феодального государства. 

Основу язычества  составляли обожествление сил природы  и вера в духов, населявших и сопровождавших человека от рождения до смерти. Языческие верования не были неизменными; на разных этапах развития люди поклонялись различным богам, олицетворявшим важнейшие силы природы. Неизвестный русский автор XII в. в своем произведении “Слово святого Григорья” (“Слово об идолах”) сделал попытку создать периодизацию языческих культов у восточных славян. Он определил три основных этапа: “и ти (славяне) начаша требы класти Роду и Рожаницам, преже Перуна, бога их. А преже того клали требы упирем и берегыням”. Таким образом, древнейшей формой религии у восточных славян был анимизм — верование в злых (упырей) и добрых (берегиней) духов. Позже начали поклоняться Роду и Роженице, которые олицетворяли творческие силы природы, были богами плодородия и добрыми духами предков. Потом главным стал бог грома, молнии, войны и оружия — Перун. Но кроме упомянутых главных богов на разных этапах развития язычества существовало бесчисленное множество других божеств. Они, “населяли” леса, воды и поля, покровительствовали разным отраслям хозяйства. Своих отдельных богов имели племена, роды и семьи. Так, у восточных славян сложился большой пантеон языческих богов, известный из письменных и археологических источников. Одним из важнейших был Святовит, изображение которого находится на так называемом Збручском идоле. 

Владимир предполагал  сделать Киев религиозным центром  всех восточных славян. Сразу же после окончания войны с Ярополком  за Киев он создал в городе пантеон  главных языческих богов. В центральной  части киевского кремля “на холму вне двора теремного” велел поставить капище с изваяниями Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Симаргла и Мокош. Хоре и Дажбог олицетворяли солнце, но имели разное происхождение. Дажбог — славянское божество, Хоре — иранское, вошедшее в русский пантеон, вероятно, от северян, которые испытали влияние ираноязычного населения. Родственный Хорсу по происхождению Симаргл — бог земли, подземного царства; Стрибог — славянский бог ветров (так он определяется в “Слове о полку Игореве”); Мокош—японское божество плодородия и домашнего хозяйства, наследие финских племен, земли которых вошли в состав Древнерусского государства. 

“Повесть временных  лет” сообщает и о человеческих жертвах, которые приносились языческим  богам в Киеве: “И привожаху сыны своя и дъщери, и жряху бъсомъ”. Языческое капище с изваянием Перуна находилось и в Новгороде; место это и поныне называется “Перуновым холмом”. 

Попытка Владимира  поставить языческую религию  на службу раннефеодальному государству  не дала желаемых результатов. Язычество  во второй половине Хв. уже не отвечало уровню социального, политического  и культурного развития страны. В  других славянских странах в это  время языческую религию уже  сменило христианство. Христианство с его монотеизмом, иерархией  святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления  злу насилием значительно больше отвечало феодальному строю и  идейным принципам феодального  государства, чем любая другая религия. Христианство, по выражению Ф. Энгельса, было “...необходимым следствием того положения, которое занимала церковь  в качестве наиболее общего синтеза  и наиболее общей санкции существующего  феодального строя”. 

Введение христианства было подготовлено как внутренними, так и внешними условиями. Связи  восточных славян с христианскими  странами и главное — с Византией  существовали еще с антских времен. С возникновением Древнерусского государства  русско-византийские отношения стали  постоянными и регулярными. 

Арабские писатели IX в. свидетельствуют, что среди русских  купцов встречались и христиане. Константинопольский патриарх Фотий (писал в 60-х годах IX в.) указывает, что Русь сменила язычество на христианство, имея в виду, очевидно, принятие христианства частью русского войска. 

Христианство приняла  княгиня Ольга. Много христиан находилось в ее окружении. Уже в первой половине Х в. в Киеве была соборная христианская церковь св. Ильи. Именно 1 в ней христианская часть дружины 1 Игоря принесла присягу верности русско-византийскому мирному договору 944 г. 

Политические отношения, сложившиеся в конце 80-х годов  Х в. между Русью и Византией, ускорили официальное введение христианства на Руси. В 987 г. в Византийской империи (в Малой Азии) вспыхнуло восстание против императора Василия II под руководством Варды Фоки, объявившего себя императором Византии. Василий II обратился к Владимиру за военной помощью. Князь согласился при условии, если император выдаст за него замуж свою сестру Анну. Согласие было получено, и помощь Василию II была оказана, но он не спешил выполнить свое обещание. Дело женитьбы Владимира превращалось в межгосударственный конфликт, поскольку оно рассматривалось как важный политический акт, осуществление которого ставило русского князя в один ранг с византийским императором. Византийская дипломатия, охраняя высокое положение византийского императорского двора, пыталась не допустить установления династических связей императора с правителями других государств. В этом заключалась традиционная политика Византийской империи. Еще дед Василия II Константин VII Багрянородный завещал своим сыновьям, что если какой-либо народ из неверных и незнатных жителей севера будет добиваться родства с императором Ромеев, взять у него дочь за себя или свою дочь отдать за императора или его сына, то тогда следует такое неразумное требование отвергнуть. Владимиру удалось при помощи оружия взять себе в жены сестру императора. Одновременно он принял христианство. Точных сведений, где крестился Владимир, нет. Уже в конце XI в. на Руси существовали по этому поводу разные версии, согласно которым обряд крещения происходил то в Киеве, то в Василеве, то в других городах. Автор “Повести временных лет” считал, что Владимир крестился в Корсуне перед браком с царевной Анной. 

Принятие христианства на Руси автор “Повести временных  лет” описывает как однократный  административный акт киевского  князя. После своего крещения Владимир в 988 г. велел уничтожить идолов, которых  сам поставил. Перуна сбросили в  Днепр, а киевлянам приказали  идти к реке, где их и окрестили  попы, прибывшие из Корсуня и Царьграда. Так, по сообщению летописи, произошло  крещение населения и в других городах. На местах, где стояли идолы, Владимир приказал ставить христианские церкви. После крещения в Киеве  была срублена Васильевская церковь  в честь св. Василия — патрона  Владимира Святославича. В 989 г. началось и через семь лет закончилось  строительство каменной Десятинной церкви. На ее содержание Владимир выделил  десятую часть дохода от своих  владений, что определило ее название. 

Новая религия в  народе не могла распространиться сразу  по приказу князя. Ее введение встречало  сопротивление и требовало принудительных мер. Невероятно, чтобы все киевляне крестились в реке одновременно, как  это описано в летописи. Такое  коллективное крещение возможно, но только как демонстрация представителей высших слоев, как пример для населения. На то, что сначала христианство было принято в среде господствующего  класса, а уже потом распространилось в народе, намекает и летопись, когда  приводит ответ простого населения  на призыв князя расстаться с язычеством: “Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прияли”. 

В Новгороде введение христианства вызвало народное восстание. Тогда посадник Добрыня и тысяцкий Путята силой заставили новгородцев  креститься. “Путята крести мечем, а Добрыня огнем”. Не с радостью было встречено введение христианства и в Киеве, где, как пишет летописец, “плакахуся его навърнии людье, еще  бо не бяху прияли святаго крещенья”. 

Христианство распространялось по стране медленно и полностью так  и не вытеснило язычества. О том, как крепко язычество держалось  в народном сознании, свидетельствует  тот факт, что оно часто было идейным оружием в борьбе трудящихся против эксплуататоров. Волхвы, как  указывалось, возглавили восстание 1024 г. в Суздальской земле, а в 70-х  годах XI в.— в Ростовской. К тому времени относится появление волхва в Новгороде, который “хула веру хрестьянскую”. На сторону волхва стал весь народ, а с епископом остался только князь с дружиной, отмечает летописец. Долгое время в народе поклонялись языческим богам “под овином”, приносили жертвы “бесом, болотом и кладезем”. Много элементов старой религии восприняло и христианство, ставшее господствующей формой идеологии на Руси. Ее интересам служили письменность, литература, искусство. Принятие христианства способствовало широкому проникновению на Русь достижений передовой византийской культуры. Но это не означает, что культура Киевской Руси своим происхождением и развитием обязана только христианству. И до его введения на Руси существовала письменность, развивалась архитектура и искусство. Христианство способствовало расширению экономических и культурных связей Киевской Руси с европейскими странами, а также укреплению связей между отдельными ее землями. Вместе с тем новая религия была верной служительницей феодального государства; она освящала господство меньшинства и призывала трудовое население Руси к покорности и терпению. Довольно быстро древнерусская православная церковь сама стала крупным феодалом и приняла непосредственное участие в эксплуатации трудящихся.