Реформация в Англли

2.4. Компромисс Елизаветы I 

Когда умерла королева Мария после своего недолгого царствования, ей наследовала Елизавета, другая дочь Генриха VIII от Анны Болейн. Ее правление было действительно продолжительным – с 1558 по 1603 года,  это было время расцвета Англии, которое ознаменовалось он восстановлением и окончательным утверждением английской Реформации. В истории данный период носит название «Век Елизаветы».

На королевский трон претендовала другая династия Стюартов. Умная, властная Елизавета и бывшая французская королева Мария Стюарт были увлечены борьбой, которая закончилась, как мы можем догадываться, победой Тюдоров. В глубине души Елизавета  была скорее католичкой, нежели протестанткой, но положение в стане вынудило ее встать на защиту Реформации. Брак ее матери с Генрихом VIII не признавался католиками, почему они и отвергали ее права на королевский престол. В народе на нее возлагались большие надежды.

Елизавета пошла на встречу заинтересованности буржуазии и восстановила протестантизм, который имел умеренную англиканскую форму. Она восстановила зависимость церкви от королевской власти. В специальном акте английский король объявлялся «единым правителем английского королевства как в делах духовных и церковных, так и светских, но все же не верным главой» англиканской Церкви, как это было при ее отце Генрихе VIII. Католические епископы настаивали на сохранении римского культа и папской власти, на что королева заявила им, что «дом ее будет служить Господу», но не Папе. Первостепенной задачей королевы Елизаветы стояло восстановление церковной иерархии, разгромленной Марией Католичкой. Следующим ее шагом – было назначение епископов с передачей для них земельных владений.  Помимо этого, она сохранила право заседания в Парламенте.

Чтобы прекратить постоянную борьбу религиозных партий, Елизавета  велела произвести пересмотр и исправить написанные Кранмером «42 статьи», или 42 члена. В 1571 году, после долгих споров, переработок и сокращений, был выработан англиканский символ веры, который состоял из 39 статей, утвержденных  английским парламентом, подписанных епископами как главная символическая книга Англиканской Церкви. 19В этом вероучении имеются догматы, которые вполне согласны  с Православным изложением веры. Например, о едином Боге в трех лицах, о сыне Божием и другое. 20Так же имеются провозглашенные из противодействия Риму учения, которые в свою очередь еще больше приближают англиканскую Церковь к Православию. Здесь пример будут служить отрицание индульгенций, чистилища, предписание богослужений на родном языке, отмена безбрачия духовенства, полное отрицание господства папа над всей Церковью.21 Однако в «Тридцати девяти статьях» содержатся и заблуждения, которые сохраняются от католицизма, такие как исход Святого Духа от Отца «и от Сына».22 Заблуждения остались и от лютеранства: учения об оправдании верой, о состоянии человека после падения, о Вселенских Соборах; отрицание почитания икон, святых мощей, учение о таинствах. Наряду с некоторыми догматами католическими присутствовал и кальвинистский  - об абсолютном предопределении, о Священном Писании как о единственном источнике веры. Было признано католическое учение – учение о силе Церкви. В конце концов, признавалось церковное главенство короля и вводилось единообразие в служении Богу на родном языке  по особому утвержденному правительством служебнику. Англиканизм занял промежуточное положение между новой и старой церквами. Решения конвокаций могли получать силу, если только их утвердил парламент (король, община или лорд); за епископами как распорядителями имений сохранялись их места в верней палате. Высшее духовенство подчинялось королю, низшее подчинялась высшему, церковный суд – тайному совету и королю.  Если «39 статей» скорее были составлены в протестантском духе, то служебник – в католическом.  Англиканская церковь в существенных чертах сохраняется в том виде, какой имела в первые годы правления Елизаветы I, до сих пор.

В конце века Елизавета издала ряд достаточно суровых законов, носивших антикатолический характер. Если кто-либо отказывался признать верховенство власти королевы или короля над Англиканской Церковью, тот должен был понести серьезные наказания. Подобно как и в других странах, в Англии запрещалось появление иезуитов. Англиканская церковь становится национальной к концу XVI века, становится опорой абсолютизма. Духовенство, подчиняясь королю, является частью государственного аппарата абсолютной монархии. В это время происходит усиление антиабсолютистских настроений буржуазии, которая принимает новую религиозно-церковную форму - пуританизм. Пуритане создают свои собственные церковные общины, порывая с англиканской церковью. К концу века в пуританизме выделились 2 направления:

• умеренное пресвитерианское, к которому относились дворянство и крупная буржуазия;
• радикальное индепендентское, распространенное среди крестьянства, мелкой буржуазии и джентри.

Первые пытались установить единую кальвинистскую церковь в Англии, а вторые предъявили требование о том, чтобы у каждой общины верующих была независимость, чтобы она имела самоуправление, то есть индепенденты  стремились стать полностью самостоятельными и освободить от опеки короля церковь. Правительство Елизаветы постоянно преследовало пуритан, но процесс оказался уже необратимым, с каждым днем количество пуритан росло. О чем и свидетельствовало углубление противоречий между абсолютизмом и буржуазией.

3. Значение и  роль английской Реформации 
3.1. Столкновение двух реформаций в Англии

Реформация церкви только усилила королевскую власть, Елизавета I пользовалась ей в самом широком объеме. Для подтверждения этого, необходимо напомнить, что в средние века созыв парламента происходил ежегодно, при Тюдорах же число созывов сократилось чуть ли не до одного на четыре года. Ее царствование стало кульминационным моментом в развитии английского абсолютизма, в это же время начали проявляться первые симптомы конфликта между, с одной стороны, абсолютной монархией и, с другой стороны, буржуазией и новым дворянством.

Параллельно с королевской реформацией происходила реформация народная. С первой половины XVI века выделялись протестанты, не признававшие главенство короля в делах веры. Как уже отмечалось ранее, эти люди начали составлять религиозную партию пуритан (от слова purus – чистый), которые в сущности были кальвинистами. В конце царствования Елизаветы среди пуритан распространились сектанты, восставшие против любой государственной церкви, требовавшие независимости религиозных общин. При создании Генрихом VII и Эдуардом VI и при реставрации Елизаветой I англиканской церкви первостепенную роль играли  нерелигиозные мотивы. Она могла стать национальной и найти поддержку в народе, могла утвердиться в жизни общества как государственная, но для удовлетворения потребностей истинных  протестантов она была еще недостаточно «очищена» от католицизма, не была проникнута религиозностью изнутри, чтобы оказывать воздействие на умы и чувства отдельно взятого человека. То есть эта церковь была создана для удовлетворения потребностей государства и королевской власти, нежели чем для  - духовных запросов человека. Впоследствии между обеими реформациями произошло резкое столкновение, так как Англия была задета и религиозным движением под конец века. Перед теми, кого не устраивал больше католицизм, стоял выбор между англиканством и пуританизмом: между церковью, основой которой были личная выгода, интересы и удобства, и церковью, которая в своём учении развивала и в своем устройстве осуществляла слово Божие. Обязанная своим происхождением короне английская Реформация в политическом отношении усилила королевскую власть; помимо того, что король становился главой церкви, так Реформация еще и ослабила могущество клира за счет устранения его  из верхней палаты аббатов, которые стояли во главе монастырей, а также за счет раздачи секуляризованных имений светская аристократия стала зависимой. А вот в пуританизме все было наоборот: развивался дух кальвинизма, который боролся с абсолютизмом в Шотландии и на материке. Решительное столкновение пуританизма и епископальной церкви произошло во время борьбы Стюартов с парламентами.

Равно как и Генрих, Елизавета, будучи государями государства феодального по своей основе, хотя и должна были учитывать интересы буржуазии и нового дворянства, однако не была расположена к протестантской реформе, которая были последовательно привела к абсолютной республиканизации церковного строя. Правительство Елизаветы, стремясь ликвидировать тенденцию к республиканизации и упорядочить церковные дела, постоянно противостояло сторонникам углубления реформации в духе учения швейцарского реформатора Жана Кальвина, как наиболее радикального выражения протестантизма, что отвечало ожиданиям  европейской буржуазии. Основным положением у реформатора было учение о предопределении человека к спасению, особо значимой была республиканская организация церкви, где старейшины и пасторы избирались верующими. Последователи протестантов-кальвинистов с 60-х годов – пуритане, представители духовенства, хорошо представлявшие несовершенство англиканской системы церкви, пользующиеся поддержкой нуждавшихся в более авторитетной церкви новых дворян и буржуазии, руководителем и идеологом которых был Картрайт. Он стремился к такой церковной организации, где основную роль бы играли наиболее богатые члены общины - старейшины (пресвитеры). Отчего его сторонники получили название пресвитериан.

Характерная для всего елизаветинского правления борьба с пуританами приняла более жесткие формы с начала 90-х годов XVI века, что вылилось в преследования, аресты и казни. После 1593 года и принятия статута гонения на них усилились, ведь теперь пуритане подвергались смертной казни. Пуританизм и стал той самой нарастающей оппозицией, в которой правительство видело серьезную опасность. В XVII веке пуританизм, который при Елизавете носил чисто религиозный характер, стал играть важную политическую роль. Преследования королевы сделали их оппозицию принципиальнее. На них также влияло то, что происходило в Нидерландах, в Шотландии, во Франции, где за право своей совести вели борьбу их единоверцы.

Левая сторона пуритан возглавлялась Броуном, последователей которого называли индепендентами. Первоначально это была секта, приверженцы которой назывались броунистами. Они исходили из принципа свободы: каждый человек имеет право на религиозную свободу, поэтому каждая община, состоящая из лиц одного и того же религиозного воззрения должна пользоваться такой же свободой, отвергая их зависимость от светских и духовных властей. В делах веры они не признавали не только королевскую и епископальную власти, но пресвитерианскую власть Национального Синода. Броунисты придерживались республиканских и демократических принципов, которые были проведены в их церковной жизни: внутри каждой независимой общины господствовало равенство, общие вопросы решались большинством голосов, общины сами выбирали своего проповедника и могли сами сместить его в силу своего недовольства. Взаимные отношения между общинами тоже основывались на началах равенства.

Англиканство и броунизм – две противоположности, на которых наблюдается действие как политических, так и религиозных причин Реформации XVI, совпавшие c противоположностями королевской и народной реформации, государственной и индивидуалистической. Пресвитерианство было чем-то промежуточным, даже близким к англиканству. Гонения на пуритан сблизило пресвитериан и индепендентов в XVI столетии, но уже в XVII веке эти элементы пуританизма разошлись по поводу разногласий по вопросу свободы совести.

Рассмотрев характер и особенности Англиканской церкви, можно ответить на вопрос, почему же против нее возникла пуританская оппозиция. Во-первых, утверждение англиканской церкви – результат компромисса между протестантизмом и католицизмом. Сохранив что-то католическое, многое позаимствовав из реформации, англиканская церковь становилась противоположностью кальвинизма, в частности пресвитерианской церкви, утвердившейся в Шотландии. Ведь одна церковь – монархически-аристократическая, а другая – республиканско-демократическая (отвергала епископат и признавала самоуправление). Во-вторых, народное движение носило индивидуалистический характер, что наиболее ярко выразилось в индепендентстве. Однако англиканизм требовал в стране единообразия церковной жизни. Специальный «акт о единообразии» настаивал на внешней «сообразности» всех с назначенными порядками. Теоретическим мнениям предоставлялась свобода, но это не считалось действительным. С английского «сообразность» переводилась как conformity, поэтому тех, кто не желал признать этот акт, называли «нонконформистами». В-третьих, не только королевской властью вводилась англиканская церковь, но и парламент принимал в этом участие, санкционируя религиозные перемены. Правительство  и парламент в 70-х и 80-х действовали в целом единодушно как во внутренней, так и во внешней политике. Елизавета I обеспечивала нужды буржуазии и нового дворянства, интересы промышленности и торговли, не говоря уже про политику подавления кровавыми законами протеста народных масс. Абсолютизм подготовил все необходимые условия для дальнейшего развития Англии. Проистекающая отсюда характерная черта абсолютизма в Англии - сохранение парламента  в пик наивысшего расцвета абсолютной монархии. Но с середины 90-х положение меняется.

3.2. Итоги Реформации

История двойной реформации тем и интересна, что здесь смогли развиться две противоположности, которые пришли в столкновение между собой, осложнившееся  политическим столкновением между короной и парламентом. Капиталистические элементы окрепли, требовали больше свободы, их тяготила опека абсолютистского государства, поэтому их интересы стали расходиться с интересами королевской власти.  В этот период замечается относительная слабость английской монархии без постоянной армии. Тюдоры  сделали очень много для создания централизованного  государственного аппарата, результаты были еще далеки от  совершенства. В первой половине своего правления Елизавета умело выбирала крупных государственных деятелей для центрального аппарата, но вторая половина была полной противоположностью первой. Королевская власть не располагала ответственным бюрократическим аппаратом, было характерно казнокрадство и взяточничество, чиновничьи должности в графствах находились в руках нового дворянства. Когда на сцену вышли философ Френсис Бэкон и сановник Роберт Сесиль, становится очевидным отсутствие покорной государственной машин, которая делала волю монарха законом. Недостаток орудий управлений королеве приходилось компенсировать системой фаворитизма, то есть, если в первый период ее правления  фавориты Елизаветы играли подчиненную роль, то во второй – приобрели все большее значение, и их влияние возросло, например, проявляли полную самостоятельность в вопросах внешней политики. C середины 90-х буржуазную оппозицию в парламенте  не устраивает королевская политика, касающаяся выдачи патентов на монопольное ведение промышленных и торговых предприятий компаниям или отдельным лицам. Если раньше это способствовало буржуазному развитию, то под конец XVI века монополии стали тормозить поступательное движение экономики, свободное капиталистическое развитие. Монополии выдавались придворным и фаворитам, обогащая их и тем самым вызывая возмущение всей буржуазии. Королева была вынуждена уступить, когда палата общин в 1601 году потребовала рассмотреть вопрос о монополиях, и конфликт короны и парламента принял  бурный характер. Но по сути дела  положение мало изменилось, ведь отмена монополий оказалась всего лишь формальностью. Парламент все больше проявлял стремление к независимости, да и лондонские горожане не встречали королеву с ликованием.

Будучи государством феодальным, абсолютная монархия защищала всегда феодально-дворянские  интересы, тогда такая политика стала мешать передовым слоям в обществе, особенно при первых Стюартах. Можно говорить, что абсолютная монархия сыграла свою роль в истории, обеспечила централизацию страны, необходимые условия для колонизации, для морской торговли, внешнюю политику. Поэтому важным итогом становится тот факт, что с первого десятилетия XVII века в Англии складываются предпосылки буржуазной революции, а отдельные столкновения короны и парламента перерастают в предреволюционную обстановку.  Бурное развитие торговли, промышленности, национальной культуры – это неизбежно вело к революционному взрыву.

Основным итогом Реформации стала независимость Англиканской Церкви от Рима, чего и добивался монарх. То есть первостепенная цель Реформации была достигнута. Путем компромиссов и насилия церковь была подчинена короне. Одним из важнейших следствий  стало и распространение грамотности, что сильно повлияло на общество. Библия, переведенная на национальный английский язык, представляла собой главное чтение, ведь других книг у англичан того времени практически не было.  В ходе этого события было закрыто почти 3000 монастырей, которые владели примерно ¼ всех земель страны. Так как взималась десятина, поступавшая в пользу короля, то она превратилась в средство обобщения короля и владельцев монастырских земель. Корона передавала не только монастырские земли светским собственникам, но и право на десятину. Так в Англии появился слой светских лиц, которые получали десятину. В новой истории Англии это был самый крупный передел собственности, которые имел невероятные социальные последствия. Таким образом, английская Реформация превратилась в один из мощнейших факторов преобразования общества в Англии.

Европейская Реформация дала всем сторонам жизни новое направление, отличное от средневекового, тем самым заложила основы современного строя цивилизации Запада. Религиозное единство западной Европы было разрушено, были созданы новые влиятельные церкви, реформация изменила политический и социальный строй стран, в том числе и Англию. Секуляризация церковных имуществ приводила к их расхищению могущественными аристократами, что закабаляло крестьянство все сильнее, а в Англии  путем огораживаний сгоняло его с земель. Авторитет Папы Римского заменился духовной нетерпимостью католиков в протестантской стране, истребление всего «католического» вело к гибели произведений религиозного искусства и монастырских библиотек.

Реформационная эпоха сопровождалась переворотом в экономике, ведь старый христианский принцип («производство для человека») был сменен новым атеистическим («человек для производства»).