Реформация в Англли

1.3. Причины и предпосылки Реформации

Причины, породившие Реформацию в Англии, как и в других государствах Европы, испытавших реформирование церкви, складывались в течение многих лет. Но в определенных аспектах они были типичны и уникальны только для самой Англии. Теперь обратимся к перечню конкретных причин:

Для начала необходимо упомянуть о том, что до конца не удалось истребить еретиков-лоллардов, перед которыми стояла задача распространить учение Джона Виклефа. Как уже говорилось, он беспрепятственно выступил с идеями о реформировании западного христианства, смело высказавшись против уплачивания подати в казну Папы. Утверждал, что претензии папы на светскую власть противоречат основам христианства, что государство имеет право лишить Церковь владений в случае нужды.

Учение еретиков-лоллардов, наоборот, передавалось из одного дома в другой среди самых низких слоев населения, даже стало религиозным «подпольным» движением в XV веке. 7Они делали большой упор на авторитет священного Писания, а также на потребность в личном общении с Богом, что, к тому же, было подкреплено политическими преобразованиями первой четверти XVI века в Англии. Это можно выделить как одну из причин реформации.

Следует помнить, что династия Тюдоров правила в Англии с 1485 по 1603 год, за это время ее руками было создано мощное национальное государство, где король благодаря своей армии и бюрократическому аппарату мог обеспечить безопасность развивающемуся среднему классу, необходимую ему для занятий своими делами. При таком раскладе представители среднего слоя, сотрудничая с королем, который использовал их в управлении, признавали ограничение своей свободы. К 1485 году практически полностью исчезло старое феодальное дворянство, так как оно занялось классовым самоубийством. Росла склонность к национальному самосознанию, и для обеспечения благополучия страны, королевская власть и средний класс соединились. Поэтому можно говорить о поддержке короля в упорных попытках отделить английскую церковь от папства. Возмущение не только короля, но и его подданных было вызвано следующими моментами:

1) земельные владения Римской церкви в Англии. Это означало, что английский король хотел их отобрать у католической церкви в пользу английских феодалов и слуг короля.

2) налоги папства, из-за которых большая сумма английских денег переходила к Риму. Король не желал платить Риму церковную налог – десятину, так как последний оставался бы в Англии и соответственно поступал в распоряжение короля;

3) церковные суды – соперники королевских судов.

Когда в Германии Лютер встал против папы, и обнаружилось религиозное движение, важно понимать, как Англия отнеслась к этому событию. По развитию политической жизни Англия не могла спокойно подчиняться власти Папы, не могла терпеливо удовлетворять всем требованиям церковного государя. Если английский народ не позволял даже своим королям обременять его налогами без согласия парламента и так бережно охранял свое имущество, то, очевидно, что он не желал кормить Папу и итальянцев за счет Англии. В XIV веке парламентом было выдвинуто постановление  о том, что Папа не имеет права распоряжаться церковным местом в Англии, так как он постоянно раздавал их иностранцам, в то время как церковь, основанная вельможами и королями, была создана «для себя и для своего народа». Папа, не обратив внимания на это постановление, отдал одно место итальянскому кардиналу, хотя король уже представил своего кандидата. Папа отлучил от Церкви английских епископов, которые оказали поддержку королю и решили в пользу его кандидата.  На что Палата общин заявила, что при нарушении прав все станут за короля и «готовы за него положить свои головы»; о поддержке короны объявили и лорды; епископы заверили, что не будут вмешиваться в разбирательство, касающееся прав Папы в отношении отлучения епископов от Церкви, и так как это было противоправно английской короне, то они как верные подданные будут за короля.

Все эти проблемы подтолкнули нацию к тому, что она поддержала Генриха VIII в момент принятия им решения о разрыве отношений с Римом.8 Важную роль сыграло и стремление короля подчинить Церковь светской власти государства. Также больше значение имел вопрос дешевой платы за обряды, совершаемые в церкви, например как крещение или венчание. Стоял вопрос об укреплении королевской власти и об удешевлении церкви, на что и была направлена Реформация.

В Англии не могли смотреть равнодушно на недостойное поведение духовенства, в 1486 году на соборе епископов было выяснено, что духовенство и монахи ведут себя «дурно». Их обличители были сами из среды духовенства, и после  увещания об исправлении им сказали, чтобы они осторожнее обличали своих людей перед светскими, которые всегда относились к ним враждебно. Подобная враждебность светского общества преимущественно сопровождалась безнаказанностью духовенства, так например, духовное лицо за совершение преступления могло отделаться всего лишь денежной пенею. В 1529 году был созван парламент, начавший свою деятельность  с того, что Палатой общин был предоставлен обвинительный акт, направленный против духовенства. Жалобы касались того, что духовные люди преданы мирским заботам, занимаются различными промыслами, посещают суды вместо исполнения своих должностных обязанностей.

Не будем игнорировать интеллектуальный фактор. Важный вклад внесли такие библейские гуманисты как Джон Колет (1467 – 1519), один из предшественников Реформации, известный как глава Оксфордского кружка гуманистов; и диакон церкви Св.Павла. Они критически относились к Римской Церкви, в которой они видели много недостатков, давали критическое толкование библейским текстам, и пытались начать реформирование. В начале XVI века были заняты изучением Библии в переводе Эразма Роттердамского, на формирование мировоззрения которого Джон Колет оказал значительное влияние, и занялись объяснением Библии своему народу.

Также английскими реформаторами и учеными-гуманистами были Вильям Тиндейл (1494 - 1536) и Макс Ковердейл. Первый был знаком с Лютером, перевел Евангелие и апостольские послания под его непосредственным надзором.  После поселившись в Антверпене, к нему присоединились и другие англичане, и была заведена типография для распространения протестантских сочинений и нового завета. Именно  он был переводчиком Библии, он опубликовал 2 издания своего английского перевода Нового завета с греческого Эразма Роттердамского в 1525 году. Это было первым печатным изданием Нового Завета, который был распространен купцами в Англии. Хотя он и скончался в 1536 году, дело его продолжало жить и помогло в проведении религиозной реформы. Второй тоже занимался переводом, им был опубликован полный напечатанный английский перевод Библии в 1535 году. Безусловно государственная реформация тесно сопряжена с переводом Библии на государственный язык. Читать Библию на родном английском языке гораздо удобнее, нежели чем на латинском.

Опиралась английская реформация на национальную традицию критики Римско-католической церкви, что было изложено в трудах различных  теоретиков соборного движения, в проповедях и теологических трактатах Джона Виклефа и его последователей – лоллардов, и других: Джона Фишера, Джона Колета в конце XV – начале XVI века. Впервые лютеранские идеи реформирования стали проникать в страну в начале XVI века.

Существенным обстоятельством к началу Реформации были распространённые по всей Европе сочинения Лютера, в которых были изложены его основные идеи, подтверждающие злоупотребления Римской церкви. Студенты стекались в Виттенберг, чтобы его слушать. Основополагающие положения были прописаны в работе «Вавилонское пленение»,на которую очень негативно откликнулся второй король из Тюдоров. Более подробно о нем изложено в параграфе, посвященном Генриху VIII.  Книги Мартина Лютера были сожжены публично, однако, на этом распространение его идей не закончилось. Их изучение продолжилось, через его идеи люди постепенно приходили к протестантским взглядам, и почва для протестантского учения была подготовлена.

Причиной, приведшей к Реформации в стране, было желание Генриха VIII  иметь законного наследника мужского пола. Брак с Екатериной Арагонской его не давал, и после многих лет супружества, король настоял на его аннулировании. Этот шаг послужил личной причиной конфликта английского монарха и папы Римского, последующего за этим разрыва с Римско-католической церковью и непосредственно подвел короля к реформированию церкви. То есть для того, чтобы жениться на новой «пассии», ему нужно было подчинить Римскую церковь в Англии под себя. Так как Папа не давал согласия на развод, король обратился к парламенту, дав веское обоснования происходящему: что он затеял развод для очищения своей совести  и для того, что обеспечить государство  наследником, а не для собственного удовольствия. Тогда лорды, депутаты общин направили Папе письмо с просьбой об исполнении желания короля. «Если вы, наш отец, не сделаете этого, если решили покинуть нас, то мы будем вынуждены позаботиться о себе сами и найти другие средства, ибо предвидим тучу бедствий и возобновление прошлый споров о престолонаследии, которые только недавно прекратились».

Все совершенные королем действия и стали прямой и личной причиной начала процесса.

2. История развития английской Реформации

2.1. Реформация при  Генрихе VIII

Когда на европейском материке началась реформация, королем Англии в это время был Генрих VIII Тюдор, который царствовал с 1509 по 1547 год, второй монарх Англии из династии Тюдоров, сын и наследник Генриха VII.  Государь отличался крайней жестокостью к своим подданным и безжалостно расправлялся с неугодными ему людьми. C момента получения богословского схоластического образования, монарх вступил в полемику с Мартином Лютером, видным деятелем Реформации и основателем протестантизма. В 1522 году он послал Папе в защиту 7 таинств свой памфлет9, который был направлен против реформаторов, за что и получил титул «Защитника веры». Со стороны Лютера он был осыпан оскорблениями, вследствие чего ожесточился против последователей реформатора в своей стране и по его велению они были сожжены на кострах.

Однако под влиянием определенных обстоятельств, как политических так и личных, король изменил свои взгляды на прямопротивоположные, что и побудило его прекратить отношения с католической церковью. Виной тому были семейные дела короля, тесно переплетавшиеся с дипломатическими мотивами. Опираясь на политику, важно сказать, что в начале царствования Генрих Тюдор действовал в союзе с Испанией против Франции. Данный союз был подтвержден браком короля с испанской принцессой Екатериной Арагонской, тетей Карла V. Но спустя время этот союз стал тяготить Генриха, а брак с Екатериной не давал наследника для страны, его жена не могла иметь детей мужского пола. В добавление ко всему, ему приглянулась фрейлина королевы Анна Болейн, которую он захотел взять в жены. Поначалу никто не придал особого значения, так как у короля случались мимолетные увлечения и раньше. Достаточно лишь упомянуть о его семейных отношениях: женат он был 6 раз, два раза он развелся – с Екатериной Арагонской из-за «родства», под предлогом отвращения с Анной Клевскою; вследствие судебного приговора умерли Екатерина Говард и Анна Болейн, которые были обвинены в неверности; в родах умерла Джейн Сеймур; а Екатерине Парр удалось хитростью спастись от судебного приговора.

Возвращаясь к тому, о чем было сказано выше, так в 1527 году Генрих VIII принял решение добиться признания папой Римским этого брака недействительным,  прежде всего чтобы избежать смуты, подобной войне Роз, и каких – либо неопределенностей в отношении преемственности. Для этого была приведена обоснованная причина – изречение из Библии, Ветхого завета: «Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они»10. Это подтверждало тот факт, что раз у королевы рождались мертвые дети, то это было, по его мнению, знаком Божьим, и доказывало то, что брак их проклят.

Попросив Климента VII о разводе, король указал на то, что его супруга была когда-то обручена с его братом. Когда папа Римский, под влиянием императора Священной Римской Империи Карла V, не дал согласия на развод Генриха с Екатериной Арагонской и отказался разрешить вступление в новый брак, то раздражение короля Англии было обеспечено. Он уже не мог сдерживать свое недовольство в отношении папства. Тогда английский монарх решил, что не только обойдется без Папы в вопросе о браке, но и полностью уничтожит его господство в английской церкви.  Это и стало отправной точкой и началом реформации в Англии.

Английское духовенство послушно развело Генриха VIII с Екатериной Арагонской и разрешило в 1530 году новый брак с фрейлиной Болейн. По инициативе короля был созван Парламент Реформации, а затем с 1529 по 1536 года последовали определенные парламентские статуты, благодаря которым постепенно ограничивалась юрисдикция, сужались финансовые права папы и его влияние в Англии. Подтверждением тому служит закон о независимости Англии от папы Римского в делах церковных, изданный английским парламентом по распоряжению Генриха в 1533 году. А в 1534 году верховенство папы в церковных делах Англии перешло в руки короля, который объявил себя главой английской, или англиканской церкви, переложив на себя прежние права папы. Данный акт декларировал о том, что король единственный верховный глава церкви и имеет право пользоваться всеми почестями, титулами, привилегиями, достоинствами, доходами и юрисдикцией, которые характерны его званию; в его руках сосредоточена власть и право производить визитации, исправлять и реформировать, подавлять заблуждения, укрощать ересь и беспорядки.

 Большинство священников, епископов подчинились новому порядку, а те, кто не признали главенство короля в церковном управлении (например, лютеране или «паписты»), были подвержены преследованиям и казням. Акт о супрематии, объявлявший смену главы церкви, имел важнейшее значение. К примеру, казнённый за несогласие признать церковные полномочия короля Томас Мор, великий английский гуманист, стал жертвой закона. Издание данного акта оформило и утвердило на законодательном уровне низложение власти Папы Римского в делах Английской церкви, положило начало зарождению национальной церкви, возглавляемой королем, но управляемой примасом – Архиепископом Кентереберийским, который носил почетный титул церковного иерарха и обладал высшей духовной юрисдикцией над остальными епископами страны. 11 Была узаконена ее независимость от Римско-католической церкви. Под королевским контролем оказались конвокация английского духовенства – собрание, созываемое в чрезвычайных случаях; назначение на какую-либо церковную должность; финансовые вопросы: десятины и поступления от церковных бенефиций. Опорой складывающейся новой формы монархии – абсолютизма – оставался католический епископат. Новая церковь, отрицавшая главенство Папы, уже перестала быть полностью католической, но в то же время она и не превратилась в абсолютно протестантскую.

Также были приняты и другие акты, которые будут перечислены далее: в 1532 году - «Об ограничении аннатов12», в 1533 году - «Об ограничении апелляций к Риму»,  в 1534 году - «О подчинении духовенства», «О церковных назначениях», «Об отмене папских диспенсаций13 и выплаты пенни св. Петра», «О наделении архиепископа Кентерберийского правом освобождать от обетов», в 1536 году - «Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства».14 В 1536 году парламентом была запрещена защита папской юрисдикции в Англии, и тогда вместо было введено вместо молитвы за папу прошение «аb episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!»15 Хотя, с другой стороны, уже в 1531 году сам король потребовал от духовенства признания, что он «единственный покровитель и верховный глава церкви и клира в Англии».

Таким образом, Реформация в Англии началась схизмой. Кроме смены главы церкви, сначала ничего не изменилось: обряды, догматы, церковное устройство и так далее – остались католическими. Однако вскоре перед королем открывалась хорошая возможность совершить реформирование церкви и секуляризировать монастырскую собственность, которая произвела целый переворот в социальных и поземельных отношениях Англии. Поэтому следующим шагом Генриха VIII в сотрудничестве с канцлером Томасом Кромвелем стала в 1538 году конфискация всех монастырских имений, которые составляли 1/3 земель всей страны. Существенная часть отобранных у монастырей имений была роздана новому дворянству, что повлияло на создание целого класса защитников церковной перемены. В 1535 – 1539 годах король также конфисковал монастырскую собственность (имущество), и эта секуляризация была утверждена парламентом. После объявления короля главою англиканской церкви, после конфискации в свою пользу огромного количества поместий, можно говорить о  еще большем усилении королевского могущества. Произволу нового главы церкви не было пределов. Роспуск монастырей был сопровожден уничтожением ценных скульптур, икон, витражей и других церковных реликвий. Секуляризированные земли у духовенства  недолго продержались в королевской казне, они стали предметом спекуляции и торговли, часть была подарена фаворитам и ближним короля. Но тем не менее действия короля в отношении церковных земель имели серьезные социальные последствия. Эти земли приобретали новые собственники, которыми были выходцы из мелкого дворянства, среднего дворянства и буржуазии. То есть можно говорить о формировании нового социального слоя общества в Англии. Новые владельцы, дабы увеличить собственные доходы, лишали крестьян их же наделов и повышали ренту до такой степени, что даже сами держатели были вынуждены покидать свои владения.