Происхождение народов Саха

Следовательно,можно говорить об этнической преемственности различных эпох в становлениидревнеякутской этнокультуры: юэчжийская (пазырыкская) эпоха, древнетюркская икыпчакская. Видимо предполагаемые тюркоязычные предки саха последовательновходили в состав этих обьединений. Этот факт можно установить ипреемственностью этнографических материалов пазырыкцев — горноалтайцев, древнихтюрков, кыпчаков и саха. Другой важной проблемой является то, когда и какимобразом кыпчакский компонент мог попасть на Среднюю Лену. Безусловно, на путиих переселений лежала Южная Сибирь, при этом они долгое время могли обитать встепях вокруг Байкала. Из исторических документов известно о том, чтомонгольские ханы в XIII в. переселили большую массу кыпчаков в Монголию и вЮжную Сибирь. В конце XIII в. на Енисей для подавления восстания туматов иенисейских кыргызов был послан Кыпчакский корпус, под командованием хана издинастии Эльбури Тутухи [120]. Далее часть из них оттуда попала в Забайкалье, обэтом свидетельствуют археологические данные [121].

Таквот, существуют исторические предания о том, что предки саха некогдаподчинялись монголам или переселились на современную родину, убегая от огненнойвойны Чингис-хана [122]. Дореволюционные исследователи же утверждали, что сахавыводят своих предков с Енисея [123]. Как нам кажется, пребывание этническихпредков саха на территории Южной Сибири имело ключевое значение для становленияэтнокультурных особенностей саха, как нового этноса. Необходимо напомнить, чтосаха вместе с тюркоязычными народами Южной Сибири фактически составляют единыйхозяйственно-культурный тип. В этой связи, необходимо отметить то, что саха ссаяно-алтайскими народами связаны общими параллелями с средневековыми кыпчаками[123].

Следуетдопускать и то, что саха имеют связь с качинским родом соххы или с сахаларамиво множественном числе. Однако, по преданию, соххы пришли с Иртыша, оторвавшисьот орды Кучума. Сам Кучум и его орда были кыпчаками. Поэтому можнопредполагать, что этноним саха связан своим происхождением с кыпчаками. Темболее у киргизов имелась родоплеменная группа сакоо-кыпчак. В дополнение кэтому, можно привести тот факт, что соххы входили в XVII в. в Кубанов аймак. СXVIII в. тянется спор о связи саха с сагайцами или соххы среди хакасов, однакоданный вопрос, до сих пор не получил окончательного разрешения. Стоит отметить,что этноним саха также устанавливает преемственность трех эпох в становлениинарода саха: пазырыкской, древнетюркской и кыпчакской.

Такимобразом, основа этноса саха сложилась в монгольскую эпоху. Однако в егоэтногенезе весьма активную роль сыграли осколки средневековых кимако-кыпчакскихплемен предыдущей эпохи. Поэтому происхождение народа саха — это, прежде всего,историческая проблема. Можно предположить, что предки саха имели весьма бурнуюи трудную судьбу. Остатки некогда грозных этносов прошлых веков, пережилитрудные времена во времена владычества монгольских ханов.

Изтого факта, что между батулинской и кангаласской половинами, или же потомкамиойратов и кыпчаков среди саха нет четкого разделения, можно представитьследующую картину. Основную массу населения, возможно, составляли батулинцы, акыпчакские воины, составили аристократический слой нового этническогоформирования. Весьма характерно, что термины саха, обозначающие бедные слоинаселения, в основном представлены монгольскими словами. А слова, относящиеся кбогатому слою, трактуются на основе тюркских языков. Кыпчакские воины,представляющие то или иное их родоплеменное подразделение, могли дать началородам формирующегося этноса, таким образом, составив клановые образования,стоящие над потомками батулинцев, хоринцев, туматов и майаатов.

Следовательно,сложение культуры саха происходило в основных своих чертах за пределамибассейна Средней Лены. На Среднюю Лену могла прийти уже обьединение, культуракоторого была уже близка к собственно якутской, т.е. почти приняла якутскийоблик [125]. Однако это не значит, что саха как народность сложились на юге ипросто переселились с прародины на современную территорию Якутии. Безусловно,предки саха, как этническое образование, при своих переселениях не простопередвигались, а вступали в контакт с коренными обитателями новой родины. Врезультате этих контактов и происходило окончательное сложение народа саха наСредней Лене [126]. На новой родине предки саха встретились с многочисленнымитунгусскими родами, занимавшими тогда и территорию Центральной Якутии. При этомследует принять во-внимание то, что, по последним данным, тунгусы — такие женедавние пришельцы на Средней Лене, как и тюрко-монгольские выходцы. Существуетпредположение, что оленные тунгусские племена начали движение из Забайкалья иПриамурья в другие районы региона Сибири не ранее XII в. Внешним побудительнымтолчком к их расселению послужила экспансия чжурчжэней. Так в анонимнойрукописи, сообщается что, по преданиям тунгусов, они «странствовать началив лесах по причине вшествия из монгольской степи войск китайских, удалились ксеверу и укрывались от преследования в горах лесистых, кочуя беспрестанно вотдаленнейших, только им проходимых местах» [127].

Врезультате ретроспективного анализа исторических преданий народов Якутии можносделать вывод о том, что были также небольшие группы из представителеймонгольских племен угулээтов, сортолов, хатыгынов, бекри (меркитов), когда-тобежавших от своих феодалов в наш свободный край. Все они за исключением хоро,приняли участие в этногенезе тунгусов, и лишь затем были ассимилированы саха.Следовательно, освоение тунгусами территории Якутии, в ходе которой происходилэтногенез эвенков и эвенов — результат проникновения южных групп, в которомактивное участие принимали выходцы из монгольских племен. Те же легендарныехоро и туматы активно участвовали в данных событиях.

ТерриторияЯкутии была спасительным краем, для всех кто любил свободу и волю.Следовательно, в этногенезе северных и вилюйских саха принимали широкое участиепотомки монгольских групп, переселившихся до прихода саха. Таким образом, внекотором смысле подтверждается вывод Г.В.Ксенофонтова [128]. Однако когдаавтор свободно переносится из истории Баргуджин-Тукума XIII в. в эпоху хуннов(начало I тыс.), надо учитывать научные знания того времени в области изученияэтногенеза алтайских народов.

Любопытното, что по археологическим данным, тюркоязычные предки саха на Средней Леневстретились не с самими тунгусами, а с каким-то автохтонным народом. Отсюда,даже утверждается, что «смешавшись с пришлыми тюрками, перенимая их болееразвитую культуру и язык, местные палеоазиатские (протоюкагирские,протосамодийские) племена дали начало формированию нового этноса — народасаха» [129].

Потомкамикоренных жителей Якутии на Средней Лене могли быть представители родов мэйик,норуктэй, хара и джарханцы, позже полностью переселившиеся на Вилюй. Так имярода мэйик напоминает название эвенкийского рода майаат, а неруктэй — этнонимнерумни. При этом, ваняды (маяты) и нерумняли считаются единой этнографическойгруппой смешанного тунгусо-самодийского происхождения [130]. Слово дьаарханвозможно заимствован от юкагирского слова йархан(ледяной) [131]. По архивнымданным, ярканцы вплоть до 40-х годов жили на Лене, в районе устья р.Сини.Следовательно, основные предки вилюйских якутов — джарханцы и бордонцыперебрались на Вилюй, убегая от ясака. Весьма любопытно, что по преданиям,прародительница вилюйских якутов Дьаархан или Дьаардаах была иноплеменницой — туматкой или происходила из тунгусского племени нюрбачан.

Майааты,нерумняли, булэны, момогиры, нюрмагаты считаются эвенкийскими родами, однакоони в прошлом принадлежали к юкагироязычным этносам. В формированииюкагироязычных этносов Якутии принимал участие уралоязычный элемент, близкий ккоренным обитателям Западной Сибири, который служил одним из компонентов приэтногенезе северных самодийцев. Таким образом, те смелые охотники, которые снезапамятных времен осваивали Арктику, являются одним из этнических предковсаха.

Опроживании прауральского (протоюкагирского) населения не только на всейтерритории Якутии, но и многих областей Восточной Сибири и также арктическойзоны Западной Сибири свидетельствуют топонимические, фольклорные иархеологические материалы. В современной науке считается доказанным илингвистическое родство уральских языков с языками индейцев атапасков иродственных им более южных апачей и навахо. Следовательно, и утверждение облизости этнокультуры саха к культурам североамериканских индейцев непредставляется таким уж фантастическим. Но все-таки представляетсянеправомерным после вышеприведенных материалов, согласится с выводом о том, чтоименно палеоиндейский субстрат на Лене мог сыграть главную роль в этногенезесаха [132].

Названиямногих современных улусов, улусных центров происходят из названий тунгусскихродов. Это названия таких основных улусов и улусных центров Якутии как Майя,Булун, Мома, Жиганск, Нюрба. Названия некоторых улусов переводятся только изэвенского и эвенкийского языка. Это Сунтар, Колыма, Оленек, Томпо и т.д. Онидавно стали понятиями, неразделимыми от якутской нации. Поэтому история икультура тунгусов и юкагиров — это составная часть истории и культурысовременного народа саха. Одной из самых существенных сторон этногенеза сахабыл переход рыболовно-охотничье-оленеводческих аборигенных племен к разведениюконного и рогатого скота [133]. Например, эвенкийский род сологонов,существовавший в XVIII-XIX вв. на Вилюе был постепенно обьякучен. Часть этихсологонов осела и завела хозяйство якутского типа [134].

Вданной работе не рассматривается происхождение большей части вилюйских исеверных саха, поскольку образование значительных групп вилюйских, олекминских,оленекско-анабарских, отчасти янских саха происходило после прихода в XVII векерусских. Поэтому, говоря о происхождении народа саха, следует иметь в видутолько центральную группу якутов [135]. Формирование вилюйских и северных группсаха происходило в результате переселения некоторых групп саха на окраины ипоглощения ими основной массы вилюйских тунгусов и северных юкагиров. Затем врезультате взаимодействия этих различных этнических групп саха, происходил процессстирания различий между ними. Значит, произошли заметные изменения в этническойструктуре саха, в сторону увеличения местных элементов и окончательнойукоренизации этноса и приспособления его к суровым арктическим условиям Севера.

Исходяиз этого, можно сделать вывод о том, что саха как народность сформировались насовременной родине в результате смешения южных пришельцев с местнымитунгусскими и палеоазиатскими племенами [136]. В результате синтеза раннегоскотоводческого населения Средней Лены хоро-туматов, а также юкагироязычного итунгусского субстрата с пришлым батулинско-кангаласским (кыпчакским?)суперстатом и возник новый этнос. Затем во времена «кыргыс уйэтэ» и вболее поздние века происходил процесс этнической консолидации нового этноса.Поэтому саха следует отнести к новым этносам, который сложился на современнойтерритории обитания в XVI-XVII вв. Именно здесь окончательно образовалсяантропологический тип, материальная культура и единый язык, а также духовнаякультура (прежде всего черный шаманизм и эпос) характерный, для современногоэтноса саха.

Вданной работе предпринята попытка определить наиболее перспективные направленияв поиске этнических корней народа саха. При этом мы исходим из синтеза точекзрений основных исследователей этногенеза саха, сравнивая их с современнымипредставлениями об этногенезе других родственных народов и этнической историейдревних и средневековых кочевых племен Евразийских степей. Надо заметить, что врамках такого представления о многосоставности и сложности происхождения саха,имеют право на сосуществование, такие казалось бы взаимоисключающие друг другагипотезы, о которых говорилось выше. Как видно, исследователи прошлого векасделали очень много для определения этнических корней народа саха. Хотелось быподчеркнуть, что именно на этой основе исследователи будущих поколений смогутвыйти и на поиск его реальных исторических корней. При более внимательномподходе к происхождению этноса видно, что данная проблема соприкасается смножеством других, по которым уже сложилась весьма обширная отечественная изарубежная историография. Обозначим некоторые из них: проблема этногенеза иэтнической истории курыкан, древних тюрков, кыпчаков (сеяньто),скифо-сибирского субстрата, юкагиров и тунгусов, бурятских племен, общемонгольскогои общетюркского этногенеза, происхождение этнонимов уранкай, сака, курумчинскойи сросткинской археологических культур, формирование центральноазиатскогоантропологического типа и т.д. Укажем, что данный вопрос еще возможно выходитна четыре проблемы, которые могут стать основными для попытки решенияпроисхождения саха. Это проблема этногенеза кимаков (уранкаев?), становлениякыпчакской общности, проникновение кыпчакской общности в Южную Сибирь и далее,а также участие ойратского (батулинского?) компонента в этногенезе саха. Безпопытки выхода на все эти вопросы нельзя говорить о серьезном подходе к даннойпроблеме. Есть также множество собственно якутских проблем, это и проблемапроисхождения языка саха, духовной и материальной культуры, кулун-атахскойархеологической культуры, этнонимики саха и т.д. Совокупность и синтез всехэтих проблем даст нам общую картину этногенеза саха.

Список литературы

[1]Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории  якутов. — Т.I.Кн.I. — Якутск, 1992. —  С.26-27; Иванов В.Н. Русские ученые  о народахсеверо-востока Азии. (XVII — начало XX в.) — Якутск: Кн. изд-во, 1978. — С.20-21.

[2]Ксенофонтов Г.В. Там  же. — С.34-47., Иванов В.Н. Там же. — С.25, 67.

[3]Петри Б.Э. Доисторические  кузнецы в Прибайкалье // Изв. народного  образования вЧите. — 1923. — N:1. —  С.63.

[4]Окладников А.П. История  Якутской АССР. — Т.I. Якутия до  присоединения крусскому государству. — М.-Л., 1955. — С.318; Дашибалов Б.Б. Археологическиепамятники курыкан  и хори. — Улан-Удэ, 1995. — 190 с.

[5]Дашибалов Б.Б. Указ.соч. — С.157. Шубин А.С. Краткий очерк этнической историиэвенков Забайкалья (XVII — XX вв.). — Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во. 1973. — С.10.

[6]Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские  исторические хроники и родословные. Историко-лингвистическоеисследование. — Улан-Удэ, 1972.

[7]Дугаров Д. С. Исторические  корни белого шаманства на  материале обрядовогофольклора  бурят. — М.; Наука. — С.117.

[8]Этнографические материалы  Северо-Восточной географической  экспедиции 1785-1795гг. — Составитель  З.Д.Титова. — Магадан, 1978. — С.28.

[9]Гоголев А.И. Якуты (Проблемы  этногенеза и формирования культуры). — Якутск:Изд-во ЯГУ, 1993. — С.95-96.

[10]Боло С.И. Прошлое якутов  до прихода русских на Лену (По преданиям якутовбывшего Якутского  округа). — Якутск: Бичик, 1994. — С.23, 35.

[11]Васильев Ф.Ф. Военное  дело якутов. — Якутск: Бичик, 1995. — С.39.

[12]Румянцев Г.Н. Происхождение  хоринских бурят. — Улан-Удэ, 1962. — С.121.

[13]Долгих Б.О. Родовой  и племенной состав народов  Сибири в XVII в. — М., 1960. — С.469.

[14]Гоголев А.И. Указ.соч. — С.51.

[15]Туголуков В.А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной  Сибири. — М: Наука,1985. — С.214.

[16]Боло С.И. Указ.соч. — С.109.

[17]Долгих Б.О. Указ.соч. — С.470.

[18]Туголуков В.А. Этнические  корни тунгусов. // Этногенез народов  Севера. — М.:Наука, 1980. — С.172.

[19]Рашид-ад-Дин. Cборник летописей. — М.; Л., 1952. — Т.1, кн.1. — С.87.

[20]Туголуков В.А. Тунгусы (эвенки и эвены)… — С.214.

[21]Боло С.И. Там же. —  С.54.

[22]Константинов И.В. Происхождение  якутского народа и его культуры. // Якутия и еесоседи в древности. — Якутск, 1975. — С.359.

[23]Ксенофонтов Г.В. Указ.соч. К.II. — С.164-165.

[24]Там же. — С.165.

[25]Попов Г.В. Слова «неизвестного  происхождения» якутского языка.(Сравнительное историческое исследование). — Якутск, 1986. — С.52, 74.

[26]Авляев Г.О. Происхождение  калмыцкого народа. — Москва-Элиста:«Этнолог-центр», 1994. — С.134.

[27]Дашибалов Б.Б. Указ.соч. — С.167.

[28]Ксенофонтов Г.В. Ураанхай  — сахалар… — С.166.