Происхождение народов Саха

Степныенароды имели привычку включать в числе своих прародителей, те племена, отпредставителей которых они происходили. Так, по генеалогии саха, Эллэй имелследующих сыновей — основателей улусов саха: Хаайа-Ханылы, Хатан Хатамаллай,Болотой Оххон, Боркутай, Баарагай Байагантай [77]. С этим мы хотели бы сравнитьто обстоятельство, что кыпчакский союз племен возглавляло династия племениэльбури, куда входили племена канглы, котан (кидани), болот (карлуки), борку(баргуты), каи или уран (кимаки), байаут и т.д. [78] В этой связи, весьмалюбопытен тот факт, что по казахской генеалогии прародителем всех казаховсчитается Котан, а Младшего жуза — Болот [79].

Следуетучесть и тот факт, что кыпчаки численно преобладали в ней, поэтому данный ильполучил их название, хотя они входили в нее в качестве одного из племен. Каквидно, в кыпчакском союзе, существовавшем в XI — XIII вв. на территории отАлтая до Дуная, было немало монголоязычных племен, перекочевавших на территориюКазахстана еще задолго до походов Чингис-хана [80]. При этом их слияниепостепенно обрело такие формы, что речь должна идти о формировании единогосредневекового кыпчакского этноса, который был нарушен в XIII в. вторжениеммонгольских орд.

Однакопри этногенезе современных тюркских народов (с кыпчакским языком),происходившем в XIV-XV вв. в рамках различных орд, возглавляемых потомкамиЧингиса, определяющую роль сыграло то устойчивое кыпчакское ядро, сложившееся вначале II тыс. н.э. Видимо это же обстоятельство наложило свой отпечаток приэтногенезе саха. Как нам кажется, то общенациональное единство, характерное длясаха XVII в. уходит своими корнями в историческое прошлое кыпчакских племенКазахстана дочингисовской эпохи.

Значит,большой задачей является выяснение родоплеменной принадлежности тех кыпчаков,которые участвовали в этногенезе саха, в котором заключается разгадкапроисхождения основных улусов (племен) саха. В рамках такого представления,становится более понятным, сложность родоплеменного состава саха и в то жевремя их этническое единство, как ведущих себя к потомству Эллэя и Омогоя. Приэтом, учитывая тот факт, что в кыпчакский этнос входили немало монголоязычныхплемен, можно предполагать, что и роды саха — монгольского происхождения,считавшие себя потомками Эллэя, и возможно отчасти Омогоя могли быть также ихпотомками.

Этокасается в первую очередь борогонцев (потомков баргутов?), байагантайцев(байаутов) и хатылинцев (котанов). Самым поразительным совпадением саха — казахских этнонимов является родословная предков Омогоя и Эллэя. Казахскиеисследователи Т.А.Инсебаев и Е.З.Кажибеков впервые отметили связь родословнойсаха и шежере казахского племени аргын. Согласно родословной, предками Омогоя иЭллэя являются: Оксуку-Мэйэрэм Суппу-Хорохой-Аргын-Айаал-Орос КуолДьулдьугун-Туортугул-Хайаран-Омогой, Эллэй. Имена предков саха они сопоставилис родовым делением казахского рода сююндук, входивших в состав аргынов:оразкельды-ороскуолдьулдьугун; тортуул и туортугул, мейрам и мэйэрэм-суппу[81]. Еще П.А.Ойунский имя Аргына связывал с казахским племенем аргын, а Айаалс родом иртышских татар аялы [82]. Отсюда можно предпологать, что тюркоязычныепредки саха могли входить в обьединение племен, которое возглавляло племяТортуул (Дурут), затем в племенной союз Аргын.

Родоплеменнойсостав народа саха слабо изучен. Поскольку названия родов центральных улусовсаха не сходны с монгольскими и саяно-алтайскими этнонимами, то утверждается,что этнонимика саха не имеет ничего общего с родоплеменным составом другихтюрко-монгольских народов. Однако имена многих коренных родов саха имеют сходствос названиями огузских и кыпчакских племен и с названиями родов, вошедших всостав народов, происходящих от них. Так, род саха чакыр сопоставим с именемодного из 24-х племен огузов чакыр, чэриктэй с черик, наахара с нахурлы.Якутский Уодай можно сравнить с названием казахского рода одай, сылан сбашкирским йылан, уодэй с туркменским одей, атамай с каракалпакским ашамайлы ит.д. Есть и роды саха, названия которых напоминают имена кыпчакских племен,зафиксированных в арабо-персидских источниках. Так бырдьыкы — бурджоглу, изкоторого происходила династия мамлюков в Египте, энсиэли-анжигали,дьуhаал-джузан, алаgар-аларас и т.д.

Наэтом основании допускаем, что кыпчакский компонент в составе саха представленне только кангаласцами, но и всеми родами, ведущими свое происхождение от Эллэяи, возможно, отчасти от Омогоя. Однако саха по языку принадлежат к огузскойязыковой группе, поэтому, видимо, их тюркские предки могли происходить из тойогромной территории «Дешт-и-Кыпчака», где сохранялся огузскийэлемент. Нам известно, что огузский язык преобладал среди поволжскойгруппировки кыпчакских племен, известной под названием саксины и кыпчаковВосточного Казахстана.

Следуетсказать и то, что среди кыпчаков Восточного Казахстана, который фигурирует вписьменных источниках того времени, как страна Югур (Уйгур), во главе стояладинастия племени Уран [83]. Так вот, по данным якутского ученогоН.В.Емельянова, существовала старинная пословица «Огус баhа танаралаахуран-сахалар», в переводе на русский язык «Уран-саха, имеющиебожеством голову быка» [84]. Получается, что этноним уран также имеетотношение к самоназванию древних саха. Исследователи указывают, что топонимы сосновой уран распространены на территориях, примыкающих с северо-востока кСырдарье [85].

Вплемени уран казахские историки видят потомков кимаков. Так, казахскийвостоковед, историк и археолог С.М.Ахинжанов утверждал, что реальнымсамоназванием народа кимак в арабо-персидских источниках было cлово уранкай[86]. В этой связи весьма интересно, что во многих преданиях сахарассказывается о том, что в глубокой древности, предки саха жили в странеУраанхай. Оттуда они всем народом, со скотом и всем богатством переселились кберегам Байкала [87]. Данные олонхо же говорят о том, что в «Среднеммире» предков саха, на его западной части будто бы находится «АраатБайгал» или «Арылы Байгал». Исходя из этого, П.А.Ойунскийрасполагал прародину саха «на востоке или в северо-восточном направленииот Аральского моря» [88].

Значит,у нас есть возможность связать предания саха о легендарной прародине Ураанхай — с уранкаями-кимаками, которые обитали в последние периоды своей истории вокругАральского моря. На территории Казахстана можно найти гору, речку, поселок игородище XIII-XV вв. под названием Уранхай [89]. Кимаки — это народ,построивший огромный каганат «от верхней Оби до Нижней Волги и от низовийСырдарьи до сибирской тайги в период с IX в. по XI в». Проблемыпроисхождения и потомства кимаков по данным современной науки не можетсчитаться полностью решенными, не случайно Л.Н.Гумилев называл их«странным» или «позабытым» этносом [90].

Илиже существует предание, согласно которому предок саха — Омогой Баай жил вдалекой стране народа Монкуур [91]. Как писал арабский автор Ал-Бируни, вцентре кочевий кимаков находилась гора Манкур. Другой автор, но уже XIV в.ад-Димашки среди кыпчакских племен упоминает племя манкуроглы. Так как окологоры Манкур обитали кимаки-уранкаи, то видимо этот топоним позднее стал однимиз их обозначений [92].

Средисаха есть и другие этнонимы, возможно восходящие опять к тем же кимакам. Это иназвание рода Сылан — из потомства Омогоя, совпадающее с тайным или истинным,тотемным самоназванием кимаков — йылан (общетюркское — змея). Название намскогорода Кобокон или Комокон напоминает другое обозначение кимаков кумак/кубак[93]. К названию кимакского племени байандур похоже имя якутского рода байдыили другого байамдьы.

Надосказать, что данная версия тем более любопытна, что соприкасается с гипотезаминекоторых дореволюционных исследователей по этногенезу саха. Так ещеД.А.Кочнев, автор работы «Очерки юридического быта якутов» (1899),высказал гипотезу о том, что прародина саха находится в Туркестане. Тамурянхайцы среди тюрков когда-то составляли «большое племя» и упорноборолись с Чингис-ханом. При покорении Чингис-ханом тюркских племен, частьурянхайского народа-якуты «удалились на северо-восток, к берегамБайкала». Таким образом, он утверждал, что «гипотеза о байкальскомпроисхождении якутов теряет свою силу и обращается в гипотезу о временном ихпребывании около Байкала» [94].

Обратимвнимание и на то, что между сросткинской археологической культурой,принадлежавшей кимакам и поздней якутской археологической культурой XVI-XVIIIвв. встречается множество параллелей. Это и железные стремена, удила скольчатыми псалиями, украшения конской сбруи, женские пояса, бронзовые женскиеукрашения, железные наконечники стрел в форме двурогих срезней [95]. Былоотмечено также сходство погребения с конем в местности Манчарылаах с подобнымипамятниками в Прииртышье, принадлежавшими кимакам [96]. Так вот, в легенде опроисхождении кимаков, записанной автором XI в. Гардизи говорится о переселениипредков кимаков из страны татар. Сюжет этой легенды имеет параллели средипреданий об Эллэе и Омогое — предках саха. Прежде всего мотив о том, что послесмерти начальника татар, когда старший сын стал владыкой, младший сын иззависти покушается на него, также встречается в «Эллэйаде» [97]. Так,Эллэй был якобы сыном татарского царя. В другом предании Омогой — младший сын татарина,из зависти к братьям переселяется к большой реке [98]. Далее в кимакскойлегенде речь идет о том, как младший сын прибыл к большой реке, где многодеревьев и обилие дичи. Этот человек и рабыня вместе охотятся, питаются мясомдичи и делают себе одежду из меха [99]. С этим можно сравнить сюжет о прибытииЭллэя на Лену, и момент охоты на дичь и как он делает себе меховую одежду,потом женится на дочери Омогоя [100]. Дальнейшее развитие сюжета кимакскойлегенды о приходе 7 человек из родственников татар можно сравнить с преданиемсаха о том, как к Омогою прибывает Эллэй и становится его пастухом.

Сюжет«Эллэйады» построен на том, что в результате встречи двух пришельцев,говоривших на разных языках, получило начало становление народа«ураанхай-саха». В этносознании народов иногда имеет место переноссюжета легенды о прародителях на новое место, куда прибыли их предки. В этомконтексте нам представляется, что фольклорный сюжет об Омогое и Эллэе какпрародителях народа «ураанхай-саха» был привнесен тюркоязычнымипришельцами на Среднюю Лену. Значит, начало этногенеза мифического народа«ураанхай-саха» связано с становлением кимако-кыпчакских племен. Ивидимо, затем часть данного народа приняла участие в становлении предков саха вПрибайкалье.

Следовательно,у нас есть возможность связать так называемых потомков Омогоя в составе саха скимаками — уран+каями и другими племенами монгольского происхождения, вошедшимив состав кыпчаков. Укажем, что С.И.Боло отличал потомков Омогоя — намцев и т.д.от боотулу, о которых пишет просто — монуоллар [101]. Однако в другихисточниках, подчеркивается, что именно боотулу — потомки Омогоя. Отсюда ясно,что в этногенезе саха принимали участие два разновременных монгольскихкомпонента.

Приэтом не исключен и такой вариант, что в формировании батулинцев (батутов?) могучаствовать кимакский компонент. Надо заметить, что территория от Хангайскихгор до верховий Иртыша, куда входили и Барабинские степи — это древние землитюркских народов; они в конце XIV — начале XV в. становятся колыбельюойрат-монголов (джунгар), в этнической амальгаме которых значительную рольиграли автохтонные тюркские компоненты [102].

Кимаки-уранхаи,по гипотезе С.М.Ахинжанова, являются монголоязычным этносом, эмигрировавшим изМаньчжурии в IX в. в Прииртышье, Алтай и там отуреченным [103]. Высказаномнение, что носителем различных транскрипций этнонима «уранхай» вкитайских источниках является конкретное племя Си (Хи) или Кумоси (Кумохи),испокон века обитавшее в Западной Маньчжурии и Северо-Восточной Монголии. Так,известно о том, что корейцы называли маньчжур Оранкай. Китайские и корейскиеисточники часто сообщают о чжурчжэньском племени урянха [104].

Вэтой связи, весьма интересным представляются материалы олонхо и языка саха, вкоторых, по мнению некоторых языковедов присуствуют древние связи с Маньчжурией[105]. Значит, можно предполагать о том, что очень большое значение вэтногенезе саха в языковом, этнокультурном отношении имело, видимо, тообстоятельство, что кыпчаки — ставшие предками саха происходили из той области,где преобладали не только в количественном, но и в властном отношениипредставители племени уран (кимаков).

Однаковопрос генезиса и распада огромного кимакского обьединения в IX и XI вв. натерритории от Алтая до Аральского моря, является огромной и сложной проблемой,поэтому его нельзя попытаться решить в течение короткого времени. Поутверждению других ученых, в этногенезе кимаков определяющую роль сыгралиуйгурские племена [106]. Кимаки — уранкаи еще на прародине, в Маньчжурии входилив состав Уйгурского каганата и на Иртыш бежали вместе с частью уйгурских племен[107]. Данный факт тем более интересен, так как в культуре и языке сахаотчетливо прослеживается древнеуйгурский компонент [108]. Об уйгурскомкомпоненте в культуре саха писали такие исследователи, как Г.Вамбери,Д.А.Кочнев, Г.В. Ксенофонтов, И.В.Константинов и А.И.Гоголев.

Также,безусловно, в этногенезе кимаков огромную роль могли сыграть племена, связанныес собственно древнетюркским кругом племен [109]. Те же кыпчаки, бывшие сначалопастухами кимакских каганов, по преобладающей ныне точке зрения, являютсяпотомками племени Сеяньто и составляли господствующий союз с орхонскими тюркамив II Тюркском каганате и фигурируют в древнетюркских надписях как племя сир.Тем более, в уйгурской надписи Моюнчура об орхонских тюрках говорится:«Когда над нами властвовали в течении пятидесяти лет тюрки-кыпчаки»[110]. Это тем более примечательно, так как, утверждается, что основатрадиционной культуры саха сложилось в древнетюркскую эпоху. При этомдревнетюркские параллели в этнокультуре саха ничуть не уступают курыканскомувлиянию, более того преобладают [111].

Например,утверждается, что истоки этногенеза саха прослеживаются в пазырыкской культуреГорного Алтая [112]. Известно, что именно носители этой древней культурыявляются предками древних тюрков, которые вышли на историческую арену в VI в.из гор Алтая. Древние тюрки и подчиненные им тюркские племена — предкисовременных тюркских народов, в том числе и саха, создали могущественныйкаганат (V-VIII вв.), соперничавший с великими государствами того времени.

Всвязи с проблемой древних саков напомним о существовании этнонима-топонима«Сак», который был символом Солнца, и которому поклонялисьтюрки-ашина [113]. Поэтому весьма интересно то, что Г.В.Ксенофонтов высказалпредположение о том, что слово «сах» когда-то было мифологическимназванием солнца [114]. Следует добавить и то, что А.И.Гоголев самоназваниеякутов «саха», производит от древнеиранского «сака»(«олень»), тотемного самоназвания ираноязычных племен [115].Возможно, олень был священным животным и у кыпчаков. Есть мнение о том, чтосаками в персидских источниках именовались авестийские туры, которые былиотуречены, а их родоплеменное имя «тур» превратилось в этноним«тюрк» [116]. В этой связи следует отметить то, что этноним с основойсака, как название конкретнего тюркского племени, распространен у рядатюркоязычных народов. Так, у казахов есть род шага, у киргизов — саке и сака,шаукай у ногайцев и сагат среди алтайцев. Среди теленгитов-чуйцев Алтая в XIXв. еще были родовые подразделения сакал, шакшы среди челканцев [117].

Такимобразом, сложение южных предков саха началось с эпохи ранних кочевников.Античные писатели древних кочевников Центральной Азии знали под именем саков,видимо так они называли себя. В XVIII в. шведский военнопленный И.Страленберг,ставший по воле судьбы, одним из первых исследователей Сибири, впервыепредположил, что предками саха являются среднеазиатские саки. Затем в XIX в. ктакому же выводу пришел русский ученый Н.А.Аристов [118]. Однако в советскойнауке было принято считать установленным, что древние саки были народомвосточноиранского происхождения. Может быть, оттуда так много индоиранскихпараллелей, обнаруживаемых исследователями в культе айыы и мифологии саха?[119].