Крестовый походы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

     СОДЕРЖАНИЕ. 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….. 3 

ГЛАВА I.ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

1.1.Выступление папы Урбана II на Клермонском соборе….….........9

1.2. Движение первых  крестоносцев…………………………….……….13

1.3. Вожаки и фанатики первого крестового похода…………..….… 14

1.3.1. Готфрид Бульонский………….……………………………….…..... 15

1.3.2. Петр Пустынник………………….……………………………..….….. 16

1.4. Первый крестовый поход…………………..…………………………. 18

1.5. Взятие Антиохи………………..………………………...….……….…… 22

1.6. Взятие Иерусалима…………………..……………………………..…… 23

1.6.1 Иерусалимское королевство……………...………………..………...26

1.7. Духовно рыцарский орден………………..…………………………… 30 
 

ГЛАВА II.КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

2.1. Второй крестовый поход…………………...…………...………..…... 32

2.2. Третий крестовый  поход……………………………..............….....… 34

2.2.1. Фридрих I Барбаросса………………...…………………….…..…… 35

2.2.2. Филипп II Август……………………...…………...….………...……... 39

2.2.3. Ричард I Львиное Сердце…………………...……………....….….....43

2.3. Четвертый крестовый  поход………..……...……………….…..….… 45

2.3.1.Иннокентий III………………………………...….………………….…….47

2.3.2. Взятие Константинопля…………………..………………..……….... 49

2.3.3. Латинская империя…………………..………….………………..…… 51

2.3.4. Альбигойские войны……………..……………………….……...…... 54

2.4.Крестовый поход детей……………………………………………….… 56

2.5. Пятый крестовый поход…………………..……………………...….… 57

2.6. Шестой крестовый  поход……………………..…..………….…….. 58

2.6.1. Фридрих II Штауфен………………………………………………... 59

2.7. Седьмой-восьмой  крестовый поход……………….………..….... 62

2.7.1. Людовик IX Святой………………………………….……….……….63 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………….…….………….. 67

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ……..……….......……………….……70 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 ВВЕДЕНИЕ 

Актуальность  темы. Крестовые походы одно из интереснейших и важных событий мировой истории которое повлияло на дальнейших ход развития человеческих отношений и предопределившее сложные отношения между Западом и Востоком на дальнейшем её протяжении. Без походов «на освобождение Святой Земли» не сложились бы сложные, конфликтные отношения в районе «проходного двора Европы», не были бы созданы и не получили бы своё дальнейшее распространение известные во всём мире монашеские ордена Тамплиеров и Госпитальеров. Говоря кратко, Крестовые походы это один из интереснейших и сложнейших феноменов, которые изучены казалось бы достаточно, но всё же не до конца. Поэтому актуальность данной тематики не вызывает сомнения.

  Крестовые походы 1096 года-1270 года на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку), организованные западно-европейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман), освобождения гроба Господня и святой земли (Палестины). Первый крестовый поход (1096-1099) завершился захватом крестоносцами у сельджуков Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. Второй крестовый поход (1147-1149, повод взятие в 1144 сельджуками Эдессы) и третий крестовый поход (1189-1192, вызван завоеванием в 1187 Иерусалима Салах-ад-дином) были безрезультатны. Четвертый крестовый поход (1202-1204), организованный по инициативе Римского Папы Иннокентия III, был направлен (главным образом усилиями венецианского купечества) против Византии, на части территории которой после захвата крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204-1261). Последние походы — Пятый крестовый поход(1217-1221), шестой крестовый поход (1228-1229), Седьмой крестовый поход (1248-1254), Восьмой крестовый поход (1270) — существенной роли не играли. С переходом к мусульманам Акры (1291) крестоносцы полностью утратили свои владения на Востоке.

Крестовыми  походами часто называют походы немецких феодалов в 12-13 вв. против славян и других народов Прибалтики, а также Альбигойские войны. Причины массовой экспансии западно – европейских феодалов в странах Востока скрывались в глубоких социально экономических и политических изменениях, происшедших в этих далеких друг от друга регионах на рубеже раннего и классического средневековья. В связи с развитием торговли, в следствии бурного подъема города возросли потребности феодалов, которые не могли удовлетворять путем повышения повинностей феодально зависимого крестьянства, а искали внешних более «доходных» источников наживы. В тоже время В западной Европе много «избыточного»рыцарства. Количество военных леонов было ограничено и младшие сыновья рыцарей, не получив земельного наследства, вынуждены были искать средства для подобающей их сословной жизни, на службе или в грабительских войнах. Именно такое рыцарство и составило крестоносное воинство.

    Чем же привлекал Восток западно -европейских феодалов?

В те времена  страны Ближнего Востока превосходили Западную Европу по уровню развития материальной и духовной культуры. С Востока из Византии привозили. В Европу дорогие товары, предметы роскоши. Побывшие в  «святых местах» пилигримы рассказывали о сказочных богатствах восточных стран, их городов. В воображении европейцев Восток представляли земным раем. Завладеть его богатствами стало затаенной мечтой жаждавших добычи рыцарей и феодалов.

Сложившаяся ситуация в конце XI века на Ближнем Востоке обстановка в полнее благоприятствовала осуществлению этих захватнических планах. Турки-сельджуки, завладев в 1055 году Багдадом и разгромив византийское войско в битве при Манцикерте в 1071 году, захватили почти всю Малую Азию, а также Сирию и Палестину с Иерусалимом, где находились главные христианские святыни. Это до некоторой степени затрудняло посещение паломникам «святых мест» и дало духовенству призывать к походу для освобождения «гроба господня» от «неверных». Успехи этой проповеди способствовало обращение за помощью, исходившие от Византии.

Никогда еще  Византия не находилась в столь отчаянном  положении, как в конец XI века. Турки-сельджуки продвинулись почти до самых проливов и сделали своей столицей Никею, стоящий от Константинополя более чем на 100 километров. Южно-итальянские норманны вторглись на Балканы, захватили Эпир и Дирохий, разорили Македонию и Фессамию. Правда императору АлексиюI  удалось их оттуда вытеснить. Но с севера подступали к Константинополю печенеги с половцами, турецкий эмир Чаха договорился о совместном наступлении на Константинополь. Это заставило византийского императора Алексея I попросить военной помощи у папы и западно- европейских королей.

Крестоносное  движение охватило первоначально не только феодалов, но и широкие слои населения. В нем участвовали  массы крестьян, а так же купечество северо-итальанских городов, республик. Вдохновителем и духовным вождем крестоносцев являлось католическое духовенство во главе с папой.

Естественно, что побудительные мотивы и цели каждой из этих социальных групп феодального  общества были разными, хотя их всех объединил один лозунг – освобождение крестьянских святынь. Для крупных феодалов и рыцарства главным мотивом была нажива, захват земель и богатой добычи. Крупные сеньоры стремились создать на Востоке самостоятельные княжества, а участвовавшие в походах монахи западных государств – колониальные владения. Многочисленное рыцарство надеялось получить в завоеванных странах земельные лены. Духовенство ожидало доходных церковных должностей и богатых приходов. Папство, вступая в роли единого руководителя, преследовало цели укрепить свое верховенство не только над католической церковью, но и над своими западными государствами, а так же распространить влияние римского престола в странах недавно обособившегося восточного православия. Уже папа Григорий VII планировал поход для отвоевания «святых мест» и предполагал на этой основе объединить православия с католицизмом. Папство надеялась также на успех католической миссии в мусульманских странах.

Для массы  крестьян, страдавших от феодального  гнета у себя на родине, уход «за море» в далекие страны давал надежду обрасти свободу, избавится от эксплуатации, может быть и разбогатеть. Эти надежды оказались тщетными и последующие крестовые поход уже не вызывали среди бедноты прежнего энтузиазма. Они стали часто завоевательными предприятиями феодалов и королей отдельных государств. Потеряли свое прежнее значение и религиозные мотивы походов, вырождаются в обычные грабительские экспедиции.

В крестовых  походах активно участвовали крупные севера – итальянские города – Венеция, Пиза и другие страны, которые стремились укрепить свои позиции в торговле с Востоком, захватить базы и создать колонии в Восточном Средиземноморье.   

Анализ  источников и историографии.  На русском языке имеется ряд работ по истории крестовых походов и связанных с ними явлений. Одним из основополагающих авторов писавших о Крестовых походов является Заборов М.А.  Его труды Крестовые походы 1956, Папство и крестовые походы 1960, Крестом и мечом 1979, Крестоносцы на Востоке 1980 хорошо передают отношения, которые складывались на Ближнем Востоке в эпоху «Священных завоеваний». Также об этом историческом явлении писали ряд известных Советских, Российских и иностранных авторов.

      Источниковая база по данной теме довольно обширна. Сюда относятся многочисленные записи современников, участников походов, а также писателей сопровождавших рыцарей в пути на Святую Землю, мемуары, воспоминания, папские унии и декреты, письма, переписка частных и официальных лиц и многое другое. Цель данной работы — определить место  и роль Крестовых походов в истории Европы и Христианской религии.  Для достижения данной цели ставятся следующие задачи:

• Рассмотреть предпосылки и причины, побудившие на походы;
• Рассмотреть ход завоеваний и борьбы;
• Рассмотреть государства крестоносцев и их глав;
• Понять причины краха Крестоносного движения;

 

      Методологическую базу данного исследования составляет принцип историзма. В широком смысле слова понятие «историзм» означает способ мышления, базирующийся на сознании неразрывной связи, существующей между прошлым, настоящим и будущем. В этом смысле историзм является важнейшим мировоззренческим понятием, обосновывающем  обращение общества к прошлому в качестве необходимой предпосылки понимания им собственно настоящего и перспектив своего будущего. Отношение к истории выступает здесь как одна из существенных характеристик духовного состояния общества, господствующей в ней атмосферы.

    В узком смысле под историзмом понимается принцип научного познания, требующий  изучения всего общественного явления в его конкретно исторической обусловленности и развитии. Он предполагает подход к исторической деятельности, изменяющейся во времени и развивающейся в силу присущих ей внутренних закономерностей, и рассматривающее всякое присущее ей явление как историческую индивидуальность, обладающей своими специфическими чертами.

    Основными методами решения поставленных целей  и задач является: компаративный (сравнительно - исторический), он дает возможность вскрывать сущность изученных явлений и по сходству и по различию присущих им свойств; историко - генетический, этот метод позволяет показать причинно - следственные связи и закономерности исторического  развития, в их непосредственности, а исторические события и личности охарактеризовать в их индивидуальности и образности.; ретроспективный, отличительной чертой этого метода является направленность от настоящего к прошлому, от следствия к причине. В своём содержании он выступает, прежде всего, как приемник реконструкции, позволяет систематизировать, корректировать знания об общем характере развития¹. Не без оснований уже принято считать, что объективно в процессе осознания всемирной истории и её законов развития в российской науке сформировалось 3 основных подхода., различающихся по предметным границам изучения, а также по основным структурообразующем, историософическим принципам объяснения истории. Это формационный (материалистический), цивилизационный и богоцентрический подходы.²  
 

ГЛАВА I. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД 
 
 

1.2.Выступление  папы Урбана II на Клермонском соборе.

Первый отрывок  взят нами из «Иерусалимской истории» Роберта, состоящий из восьми книг, в которых рассказывается о событиях с 18 ноября 1095 года, когда был созван Клермонский собор, до 12 августа 1099 года, когда произошла битва при  Аскалоне (месяц спустя после взятия Иерусалима).

Рукопись  «Иерусалимской истории», как сообщает об этом в предисловии автор монах  Роберт Реймсский, была доставлена ему  в монастырь одним аббатом  и по его просьбе дописана им и  переработана. Автор доводит повествование  до 1099 года, ибо на этом заканчивается и полученная им рукопись. Только в заключение монах Роберт добавляет от себя краткое описание Иерусалима.

Из предисловия  мы узнаем, что автор не только присутствовал  на Клермонском соборе, но и впоследствии посетил Иерусалим. Несмотря на то что Роберт писал о речи Урбана II спустя почти 25 лет и, естественно, не мог дословно воспроизвести ее, он, как очевидец, верно передал содержание речи.