Крестовые походы

Федеральное агентство по образованию 
 

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Нижегородский  государственный лингвистический  университет им.Добролюбова» 

Переводческий факультет 

Культура  и история Франции 

Реферат 

на тему:

«Крестовые  походы»

Выполнила:

студентка 1 курса очной формы

обучения  гр. 115 ФПЮ

Батурина  Ю.В. 
 
 
 
 
 

Нижний Новгород

2010 
 

Содержание:

Введение………………………………………………………………………………………  3 – 5

Глава 1. Предпосылки  и повод крестовых походов……………………   6-11

Глава 2. Ход  и порядок крестовых походов  на Восток……………….. 12 -28

Глава 3. Итоги  и последствия крестовых походов……………………… 29 – 36

Заключение………………………………………………………………………………….. 37- 39

Библиография………………………………………………………………………………. 40 
 
 
 
 
 

Введение.

 Крестовые походы — серия военных походов западноевропейских рыцарей, направленных против «неверных» — мусульман, язычников, православных государств и различных еретических движений. Целью первых крестовых походов было освобождение Палестины, в первую очередь Иерусалима (с Гробом Господним), от турок-сельджуков, однако позднее крестовые походы велись и ради обращения в христианство язычников Прибалтики, подавления еретических и антиклерикальных течений в Европе (катары, гуситы и так далее) или решения политических задач пап.

Название  «крестоносцы» появилось потому, что участники крестовых походов  нашивали себе на одежду кресты. Считалось, что участники похода получат  прощение грехов, поэтому в походы отправлялись не только рыцари, но и  простые жители, и даже дети. Первым воспринял идею освобождения Иерусалима от турецкого гнёта римский папа Григорий VII, который пожелал лично  возглавить поход. На его призыв откликнулось до 50 000 энтузиастов, но борьба папы с  германским императором оставила идею висеть в воздухе. Преемник Григория, папа Виктор III обновил призыв предшественника, обещая отпущение грехов, но не желая  лично участвовать в походе. Жители Пизы, Генуи, некоторых других итальянских  городов, страдавших от морских набегов  мусульман, снарядили флот, отбывший к побережью Африки. Экспедицией  были сожжены два города в Тунисе, но этот эпизод не получил широкого резонанса.

Истинным  вдохновителем массового крестового похода стал простой нищий отшельник  Пётр Амьенский, по прозвищу Пустынник, родом из Пикардии. При посещении Голгофы и Гроба Господня, зрелище всяческих притеснений палестинских братьев по вере возбудило в нём сильнейшее негодование. Добившись от патриарха писем с мольбой о помощи, Пётр отправился в Рим к папе Урбану II, а затем, надев рубище, без обуви, с непокрытой головой и распятием в руках — по городам и весям Европы, проповедуя где только можно о походе для освобождения христиан и Гроба Господня. Простые люди, тронутые его красноречием, принимали Петра за святого, считали счастьем даже отщипнуть клочок шерсти от его ослика на память. Таким образом идея распространилась весьма широко и стала популярной.

Первый крестовый  поход начался вскоре после страстной  проповеди папы Урбана II, состоявшейся на церковном соборе во французском  городе Клермоне в ноябре 1095 года. Незадолго  до этого византийский император  Алексей I Комнин обратился к Урбану с просьбой помочь отразить нападение  воинственных турок-сельджуков (названных  так по имени своего вождя Сельджука). Восприняв нашествие мусульман-турок  как угрозу христианству, Папа согласился помочь императору, а также, желая  привлечь на свою сторону общественное мнение в борьбе с другим претендентом на папский престол, поставил дополнительную цель — отвоевать у сельджуков Святую землю. Речь папы неоднократно прерывалась взрывами народного  энтузиазма и возгласами «На то Божья  воля! Так хочет Бог!» Урбан II пообещал участникам отмену их долгов и заботу о семьях, оставшихся в Европе. Тут  же, в Клермоне, желающие приносили  торжественные клятвы и, в знак обета, нашивали на свои одежды кресты из полосок  красной ткани. Отсюда и пошло  имя «крестоносцы», и название их миссии — «Крестовый поход».

Первый поход  на волне всеобщего воодушевления  в целом достиг своих целей. В  дальнейшем Иерусалим и Святая земля  были вновь захвачены мусульманами и Крестовые походы предпринимались для их освобождения. Последний (девятый) Крестовый поход в первоначальном значении состоялся в 1271—1272 годах. Последние походы, которые также назывались «крестовыми», предпринимались в XV веке и были направлены против гуситов и турок-османов.

Глава 1. Предпосылки и  повод крестовых  походов.

1. предпосылки на Востоке

Христианство  изначально сочетало мирные посылки: «Любите  врагов ваших, благотворите ненавидящим  вас, благословляйте проклинающих вас  и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и  отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.»

В IV веке святитель  Василий Великий своим 13-м правилом предлагает на три года отлучать от Причастия воинов, убивших на войне, а 55-е его правило отлучает от Причастия и тех, кто силой  меча сопротивлялся разбойникам . И  даже в X веке константинопольский патриарх Полиевкт на 5 лет отлучал воинов, защищавших своё православное отечество  от нашествия мусульман (турок) .

Крестовые Походы против мусульман продолжались два столетия, до самого конца XIII века. Как христианство, так и ислам  одинаково считали себя призванными  к господству во всем мире. Быстрые  успехи ислама в первом столетии его  существования грозили серьёзной  опасностью для европейского христианства: арабы завоевали Сирию, Палестину, Египет, северную Африку, Испанию. Начало VIII века было критическим моментом: на Востоке арабы завоевали Малую  Азию и грозили Константинополю, а на Западе пытались проникнуть за Пиренеи. Победы Льва Исавра и Карла  Мартелла остановили арабскую экспансию, а дальнейшее распространение ислама было остановлено начавшимся вскоре политическим разложением мусульманского мира. Халифат раздробился на части, враждовавшие друг с другом.

Во второй половине X века Византийская империя  получила даже возможность возвратить кое-что из потерянного ранее: Никифор  Фока завоевал у арабов Крит, часть  Сирии, Антиохию. В XI веке положение  дел снова изменилось в неблагоприятном  для христиан смысле. Византийский престол после смерти Василия II (1025) занимали слабые императоры, притом беспрерывно  сменявшиеся. Слабость верховной власти оказалась тем более опасной  для Византии, что как раз в  это время восточной империи  стала грозить серьёзная опасность  и в Европе, и в Азии. В Передней Азии сельджуки совершали свое наступательное движение на Запад. Под предводительством  Шакир-бека (умер в 1059 году) и Тогрул-бека (умер в 1063 году) они подчинили своей  власти большую часть Ирана и  Месопотамии. Сын Шакира Алп-Арслан опустошил Армению, потом значительную часть Малой Азии (1067—1070) и взял в плен при Манцикерте императора Романа Диогена (1071). Между 1070 и 1081 годами сельджуки отняли у египетских Фатимидов  Сирию и Палестину (Иерусалим  — в 1071—1073 годах, Дамаск в 1076 году), а Сулейман, сын Кутулмиша, двоюродного  брата Тогрул-бека, отнял к 1081 году у византийцев всю Малую Азию; Никея стала его столицей. Наконец, турки взяли и Антиохию (1085). Снова, как в VIII веке, враги были под самым  Константинополем. В то же время  европейские провинции империи  подвергались (с 1048 года) беспрерывным вторжениям печенегов и узов, которые  производили страшные опустошения  иногда под самыми стенами столицы. Особенно тяжёлым был для империи 1091 год: турки, с Чахой во главе, готовили нападение на Константинополь с  моря, а печенежское войско стояло на суше под самой столицей. Император  Алексей Комнин не мог надеяться  на успех, ведя борьбу одними своими войсками: его силы были в значительной степени  исчерпаны за последние годы в  войне с итальянскими норманнами, пытавшимися утвердиться и на Балканском полуострове. 

2. предпосылки на Западе

На Западе к концу XI века целый ряд причин создал настроение и обстановку, благоприятные  для призыва на борьбу с неверными, с каким обратился туда император  Алексей I Комнин: чрезвычайно усилилось  религиозное чувство и развилось  аскетическое настроение, находившее себе выражение во всякого рода духовных подвигах, между прочим и во многочисленных паломничествах.

К тому же в 1054 году произошёл Раскол христианской церкви (1054) — католики и православные предали друг друга анафеме.

Особенно  много паломников издавна направлялось в Палестину, ко Гробу Господню; в 1064 году, например, архиепископ майнцский  Зигфрид отправился в Палестину  с семитысячной толпой пилигримов. Арабы не препятствовали таким паломничествам, но христианское чувство иногда сильно оскорблялось проявлениями мусульманского фанатизма: так, фатимидский халиф  Аль-Хаким велел в 1009 году разрушить  храм Святого Гроба. Уже тогда, под  впечатлением этого события, папа Сергий IV проповедовал священную войну, но безуспешно (по смерти Аль-Хакима, впрочем, разрушенные храмы были восстановлены). Утверждение в Палестине турок  сделало паломничества христиан гораздо более трудными, дорогими и опасными: пилигримам гораздо чаще приходилось становиться жертвами мусульманского фанатизма. Рассказы возвращавшихся пилигримов развивали в религиозно настроенных массах западного христианства чувство скорби о печальной участи святых мест и сильное негодование  против неверных. Кроме религиозного одушевления, были и другие мотивы, могущественно действовавшие в  том же направлении. В XI веке ещё  не совсем заглохла страсть к передвижениям, составлявшая как бы последние отголоски великого переселения народов (норманны, их передвижения). Утверждение феодального строя создавало в рыцарском классе значительный контингент лиц, не находивших на родине приложения своим силам (например, младшие члены баронских семей) и готовых идти туда, где была надежда найти что-нибудь лучшее. Тягостные социально-экономические условия увлекали в крестовые Походы множество людей из низших слоев общества. В некоторых странах Запада (например, во Франции, которая и давала наибольший контингент крестоносцев) в XI веке положение народных масс стало ещё более невыносимым вследствие целого ряда стихийных бедствий: наводнений, неурожаев, повальных болезней. Богатые торговые города Италии готовы были поддерживать крестоносные предприятия в надежде на значительные торговые выгоды от утверждения христиан на Востоке.

3.  повод крестовых походов. Клермонский собор 1095 года

Папство, только что усилившее аскетической реформой свой нравственный авторитет на всем Западе и усвоившее себе идею единого  Божьего царства на земле, не могло  не откликнуться на призыв, обращенный к нему из Константинополя, в надежде  стать во главе движения и, может  быть, получить духовную власть на Востоке. Наконец, западные христиане давно  были возбуждены против мусульман борьбой  с ними в Испании, Италии и Сицилии. Для всей южной Европы мусульмане были хорошо знакомым, наследственным врагом. Все это способствовало успеху обращения императора Алексея I Комнина, который уже около 1089 года находился  в сношениях с папой Урбаном II и готов был, по-видимому, положить конец церковному раздору, чтобы  получить помощь от латинского Запада. Зашла речь о соборе в Константинополе  для этой цели; папа освободил Алексея  от отлучения, до тех пор лежавшего  на нём, как на схизматике. Когда  в 1091 году папа находился в Кампании, при нём были послы Алексея. В  марте 1095 года папа ещё раз выслушал послов Алексея (на соборе в Пиаченце), а осенью того же года был созван собор в Клермоне (во Франции, в  Оверни). В уме папы Урбана II мысль  о помощи Византии приняла ту форму, которая особенно должна была прийтись по душе массам. В речи, которую он произнес в Клермоне, политический элемент был отодвинут на задний план перед элементом религиозным: Урбан II проповедовал поход для освобождения от неверных Святой земли и Гроба  Господня. Речь папы в Клермоне 24 ноября 1095 года имела громадный успех: многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо кресты, отчего и получили название «крестоносцев», а Походы  — «крестовых». Так  был дан толчок движению, которому суждено было остановиться лишь два столетия спустя. Пока на Западе зрела мысль о Крестовом Походе, император Алексей освободился от опасности, вынудившей его искать помощи на Западе. В 1091 году он истребил печенежскую орду, при помощи половецких ханов Тугоркана и Боняка; морское предприятие Чахи также кончилось неудачно (Чаха вскоре был убит по приказанию никейского султана). Наконец, Алексею удалось в 1094—1095 годах освободиться и от опасности, грозившей ему со стороны его недавних союзников — половцев. Непосредственная опасность для Византии прошла как раз в то время, когда с Запада стали прибывать массы первых крестоносцев, на которые Алексей смотрел теперь с тревогой. Помощь Запада принимала слишком широкие размеры; она могла грозить самой Византии, ввиду вражды между латинским Западом и греческим Востоком. Проповедь Крестового Похода имела на Западе необыкновенный успех. Во главе движения встала церковь: папа назначил своим легатом при крестоносном войске епископа Пюи Адемара, который одним из первых принял в Клермоне крест. Принявшие крест, как пилигримы, принимались церковью под её покровительство. Кредиторы не могли требовать с них долгов во время их путешествия; захватывавшие их имущество отлучались от церкви; всем крестоносцам, которые шли в Святую землю, побуждаемые к тому благочестием, а не стремлением к приобретению почестей или богатства, отпускались грехи. Уже зимой с 1095 на 1096 год собрались большие массы плохо или почти вовсе не вооруженных крестоносцев из беднейших классов. Во главе их стали Петр Пустынник и Вальтер Голяк (или Готье-нищий). Часть этой толпы достигла Константинополя, но многие погибли ранее. Греки переправили крестоносцев в Азию, где они почти все были истреблены сельджуками. Несколько позднее начался настоящий Первый крестовый поход.