Екатерина 2

Указанные источники формируют также представление об истоках просвещенного абсолютизма. Европейские просветители считали, что народные массы невежественны, инертны, неспособны к самостоятельному развитию. «Все благодеяния», которые может дать народу исторический прогресс, «должны последовать сверху», и чем могущественнее правитель, тем он имеет больше возможностей «изменить на своих подданных поток благодеяний и свет разума». Именно на этой почве выросла идея просвещенного абсолютизма.

С точки зрения источниковедческого интереса большое значение имеют труды одного из первых просветителей екатерининского времени профессора С.Е. Десницкого, допускавшего возможность формирования в России справедливого законодательства.12

Кроме того, при рассмотрении деятельности Екатерины II в духе просвещенного абсолютизма, использовались её Указы по вопросам образования и просвещения, а также «Наказ императрицы Екатерины II, данный Комиссии о сочинении проекта нового уложения» и другие, давшие возможность полнее представить развитие русского просветительства и общественно-политической мысли второй половины 18-го столетия.13

Апробация работы. Тема исследования освещалась при подготовке курсовых работ.

Практическая значимость исследования. Материалы ВКР могут быть использованы при написании курсовой работы и в процессе преподавания дисциплины «История России» в школе.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из Введения, двух глав, содержащих по 2 параграфа, Заключения и Списка источников и литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ПОЛИТИКА ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА ЕКАТЕРИНЫ II

 

 

1.1. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ: СУЩНОСТЬ  И ПОСЛЕДСТВИЯ

 

 

В мировой истории XVIII век ознаменовался как эпоха Просвещения, которая оставила глубочайший след в истории.14 Сущностью XVIII в. было развитие капиталистических отношений и победа буржуазных революций в Америке и Франции. Именно в XVIII в. происходит переворот в мировоззрении людей. Разум объявляется мерилом общественного прогресса.15 В это время сформировались важнейшие представления «о ценности человеческой личности и её правах, о правовом государстве и разделении властей; был сформирован принцип презумпции невиновности и соразмерности наказания преступлению; сложились понятия общественной, государственной и национальной безопасности».16 С XVIII века начинается эпоха национальных государств, возникает национализм как течение общественной мысли, формируются представления об образованности и складывается современная дисциплинарная структура научного знания.

Просвещение было мощным международным движением. Оно составило основное содержание внутренней жизни Западной Европы в первые три четверти XVIII в. По своему социальному составу просветительское движение было довольно обширным: представители духовенства, аристократы-дворяне, торговцы, служащие, промышленники. В Европе просветительское движение развивалось по-разному. Это было обусловлено социально-историческими условиями страны и имело ярко выраженные национальные особенности.

Критериями для типологизации Просвещения, по мнению А. С. Мыльникова, являются уровень социально-экономического развития, прежде всего, степень интенсивности процесса первоначального накопления капитала и темпов разложения феодальных отношений, особенности социальных структур, учет внешнеполитических факторов. На основе этих критериев исследователь выделяет три типа Просвещения. Первый тип он называет классическим. Это Просвещение в Англии и Франции - странах, где были наиболее зрелые буржуазные отношения, а также североамериканские колонии Англии.

Ко второму типу Просвещения А.С. Мыльниковым отнесены те страны, где рост капитализма тормозился сохранившимися еще феодально-крепостническими отношениями и адекватными им государственно-правовыми и идеологическими факторами (Россия, Пруссия, собственно Австрия, Польша до разделов). Сюда же относятся Италия и Испания.

К третьему типу принадлежат страны, для которых характерны социально-экономические условия, а также государственно-правовые и идеологические факторы второго типа, но деформированные утратой национальной независимости (большинство стран западных и южных славян, Греция, Румыния). А. С. Мыльников, мнение которого приводится в монографии В.И. Морякова, считает, что второй и третий типы Просвещения, несмотря на их различия, объединяли исторически начавшийся прогрессивный процесс консолидации наций, выработки национального самосознания, кодификации литературных языков и бурного подъема национальных культур.1

Особая роль в истории Европейского Просвещения принадлежит Англии, являвшейся его родиной. В основных чертах политическая программа Английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632-1704). Он рассматривал государство как продукт взаимного соглашения людей. На первый план он выдвигал моральные критерии поведения людей в обществе. Не гражданские законы, а нормы нравственности, которые устанавливаются «по скрытому и молчаливому согласию», должны быть, по мнению Д. Локка, естественным регулятором межличностных отношений. Благодаря просветителям Англии, идеи философии просвещения постепенно начали распространяться в Германии, Франции, России и других европейских странах.

Идея нравственного возрождения общества политическими методами, такими как народное восстание, огосударствление широких сфер общественной жизни - придала особое своеобразие Французскому Просвещению. Его выдающиеся представители Жан Жак Руссо, Шарль Луи Монтескье, Вольтер, Дени Дидро и др. не были единомышленниками во всех вопросах преобразования государства. Выступая против феодальной реакции, некоторые из них думали о замене абсолютизма неким «разумным устройством», другие предлагали провести «генеральную уборку» во всем мире. В этой связи общественно - политическая литература эпохи Просвещения была ареной острой борьбы. Французские просветители обсуждали и оспаривали вопросы собственности, отношения к народу власти и государства, права и свободы граждан. Следует отметить, что читающее французское общество (по статистике: 47% мужчин и 27% женщин были грамотными) было знакомо с этими проблемами и также участвовало в их обсуждении.17

Ж. Руссо свои политические взгляды изложил в сочинении «Об общественном договоре», в котором на первый план выдвинул общество, доказывая, что ему когда-то принадлежала вся власть, которую оно по договору передало правителям, чтобы те пользовались этой властью в интересах самого общества. Но так как правители стали злоупотреблять властью в ущерб для общества, Руссо предлагает обществу вновь взять власть в свои руки и создать демократически-республиканское государство.

Основной труд Монтескье - французского писателя, социолога, историка, просветителя - «О духе законов» (1748 г.) содержал в себе идеи права и государства, которые являлись актуальными для многих европейских правителей. В нём Монтескье приводит мысль о том, что законодательство и государственное устройство каждой страны должны приспосабливаться к ее климатическим и почвенным условиям, к религии, характеру и степени развития ее народа. Автор выделял три формы государственного управления: деспотию, основой которой является страх, монархию, основанную на «принципе чести», и республику, «покоящуюся на добродетели». Из трех форм государственного правления он отдает наибольшее предпочтение республиканской, применение ее на практике считает возможной при условии одинакового развития всех граждан и готовности их к роли правителей. Однако он не видел возможности в современных государствах для республиканской формы правления, поэтому останавливается на конституционной монархии, в которой исполнительная власть принадлежит монарху, а законодательная - выборным народным представителям. Суд должен быть независимым от администрации.

Синонимом эпохи Просвещения является имя Вольтера. Его талант, как и Монтескье, многогранен. Он был блестящим философом, драматургом, историком, публицистом. В его произведениях присутствует критика современных порядков, свой особый взгляд на свободу человека и на собственность, на религию и т.д. Весьма неоднозначную реакцию у современников и потомков вызывает высказывание Вольтера о том, что «нужны люди, не имеющие ничего, кроме своих рук и доброй воли. Они будут свободно продавать свой труд тому, кто захочет лучше его оплатить. Эта свобода заменит ему собственность».18

Огромное влияние на общество оказали и так называемые энциклопедисты -  члены кружка философа Дидро, издававшие с 1751 по 1776 гг. «Энциклопедию наук, искусств и ремесел». Они критиковали существующие государственные порядки и взгляды на государственное устройство, призывали к судебной реформе, религиозной свободе, уничтожению сословных привилегий, освобождению крестьян, народному представительству и другим демократическим правам и свободам граждан. Сам Дидро верил в абсолютизм с «человеческим лицом». Он считал, что с помощью «философа на троне» можно устранить наиболее «вопиющие язвы» режима.

Немецкое Просвещение имело более ограниченный характер. Это было вызвано политической раздробленностью и слабой буржуазией. Одним из выдающихся представителей Немецкого Просвещения был Иммануил Кант (1724-1804). Он рассматривал эпоху Просвещения как более высокую стадию развития человечества. Кант считал, что человек наконец-то освободился от внешнего давления и теперь в полной мере может свободно пользоваться своим разумом. Но существовала проблема, которая беспокоила его как философа, она была связана с возможностью человека познать мир. Позиция Канта была двойственной. С одной стороны, он признавал объективно существующую «вещь в себе», а с другой, отрицал возможность ее познания. Вместе с тем, Иммануил Кант в эпоху Нового времени был одним из первых теоретиков правового государства. По его мнению, функции государства заключаются в разработке и принятии законов, которые должны регулировать поведение людей в обществе, а также должны обеспечивать торжество права и свободы. Без государства невозможно будет ограничить произвол одних в отношении других людей.

Просвещение сформировало безусловное понимание социальной действительности как «гражданского общества», образованного равными в своих естественных правах гражданами. О.А. Омельченко, автор одной из монографий о Екатерине II, указывал, что «забота о естественном праве, сколь бы различное содержание не вкладывалось в это понятие, о гражданской справедливости вошла в круг необходимых общественных претензий к государственному регулированию и к деятельности власти. Из недр античной и средневековой традиции политической мысли был вновь вызван для участия в текущих

спорах образ - концепция «просвещенного государя», заботящегося о благе подданных.19

Все явления и процессы, о которых было сказано выше, нашли отражение и в истории России. Однако в ней, по мнению абсолютного большинства отечественных и зарубежных историков, эпоха Просвещения «занимает особое место ещё и потому, что именно события XVIII века явились определяющими для судеб страны на длительную историческую перспективу».20

В России просветительские идеи зарождаются с началом петровской модернизации. Как писал Киреевский И. В.: «Начала просвещения Русского совершенно отличны от тех элементов, из которых составилось просвещение народов Европейских. Конечно, каждый из народов Европы имеет в характере своей образованности нечто особое; но эти частные, племенные и государственные или исторические особенности не мешают им всем составлять вместе то духовное единство, куда каждая особая часть входит как живой член в одно личное тело. Оттого, посреди всех исторических случайностей, они развивались всегда в тесном и сочувственном соотношении. Россия, отделившись духом от Европы, жила и жизнью отдельною от нее. Англичанин, Француз, Итальянец, Немец, никогда не переставали быть Европейцами, всегда сохраняя при том свою национальную особенность. Русскому человеку, напротив того, надобно было почти уничтожить свою народную личность, чтобы сродниться с образованностью Западною; ибо и наружный вид, и внутренний склад ума, взаимно друг друга объясняющие и поддерживающие, были в нем следствием совсем другой жизни, проистекающей совсем из других источников».21 А. Каменский пишет, что в широком смысле термин «Просвещение» употребляется с целью противопоставления прогрессивной буржуазной идеологии в целом «либо феодальной идеологии, либо разлагающей буржуазной идеологии»; в узком же смысле Просвещение - объективно буржуазная идеология, «которая обосновывала мирный реформаторский путь преобразования феодально-крепостнической России - путь просвещения народа».22

К XVIII веку русское общество, считавшеееся практически необразованным, состояло лишь из представителей московского и петербургского дворянства, а также из очень малочисленных интеллигентов-разночинцев. Но к концу правления Петра I, благодаря его реформам, русский народ уверенно шел к «европеизации», уже вовлеченный в культуру Запада. Быстрыми темпами шло становление науки и образования. Эпоха Просвещения в России принесла с собой журналы, газеты, портретную живопись т. д..

Для Европы эталоном было французское Просвещение, сыгравшее немаловажную роль и в развитии русского просветительства, интеграции России в Европу, способствовавшее расширению культурных связей с Францией. Дворянам была дана возможность приобщаться к искусству и литературе во время их заграничных путешествий, а приличное владение языком Дидро и Вольтера позволяло им легко изучать труды этих просветителей. Образованное русское общество зачитывалось такими произведениями, как «Орлеанская девственница», «Монахиня», «Хромой бес», «Нескромные сокровища», «Персидские письма» и многими другими шедеврами просветительского направления, где описывался «быстротечный праздник, которым правили Венера и Вакх».