Шпаргалка по "Философии"

Естественнонаучный материализм. Как особый вид материализма выделяют естественнонаучный материализм, получивший распространение в естествознании XIX-XX вв.

37. Идеализм, его  формы и исторические разновидности.

Идеализм — направление в философии, в котором признается примат духовного над вещественным. Понятия материализм и идеализм б. введены Лейбницем в нач. XVIII в. В св. письмах 1-м идеалистом он назвал Платона, а материалистом Демокрита («линия Платона» и «линия Демокрита).

Совр. смысл термину И. придал Гегель. Он различал объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель) и субъективный (Беркли, Юм).

1-м возник объективный И.

Духовное – высший род бытия, вещи и события в мире зависят от идеального. Бытие духовного вечно, телесного – временно.

Платон: бестелесные прообразы вещей, вещи зависят от идей, а идеи первичны хронолически, логически, качественно и нравственно.

Согл. объективному И., дух. начало существует само по себе, т.е. объективно.

Гегель переосмыслил Платона: чистые идее -> чистое мышление. Понять все многообразие форм можно увидев чистое мышление, находящееся в частном, в телесном.

Природа – инобытие духа. Дух спит в природе (в неживой – глубокий сон, в органике начинает пробуждаться и т.д.). Окончательное пробуждение духа происходит в обществе и истории. Дух как мировой разум задает истории логику. Но история делается через людей, великих личностей, народы, которые на каком-то этапе выполняют логику мирового разума («исторические народы»).  Дух свободен и познает собств. содержание.

Гегель различал объективный дух (закономерность, возвышающаяся над жизнью человека: право, мораль, искусство, Ф., религия и т.п.) и субъективный (дух отдельного человека).

Субъективный дух, объективный дух, мировой разум – воплощения абсолютной идеи.

Субъективный идеализм. Дж. Беркли: существовать = быть в восприятии. За пределы восприятия чел. не может выйти и судить, что за его пределами.

Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм: ничего, кроме индивидуального душевного опыта нельзя считать действительным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

38. Античная философия: этапы развития, основные школы, проблематика.

Основные черты:

1) Космоцентричность.  представление о чувственно-материальном космосе. Бытие как единство при множественности вещей; космос - гармоническая взаимосвязь существующих вещей. 2) художественное понимание космоса как симметрии, гармонии, меры, красоты и ритма. 3). Пр-п объективизма. Прасимвол – отдельное материальной тело; космос – хорошо упорядоченное множество, он замкнут, за пределами его ничего нет. Человек создан по образцу космоса, его душа и ум – слабое отражение праобразца. 4). Пантеистичность. Космос абсолютен, божественен, боги не творят мир, а лишь придают ему форму с согласия природной необходимости. 5) Фатализм и героизм 6) Рационализм. попытка разгадать тайну мифа,

Периодизация

В. Виндельбанд (культ. фон и духов. стремления):

1) греч. Ф. (на основе замкнутой нац. к-ры и стремящаяся к чистому познанию) до 322 г. до н. э.

2) эллинистическо-римская  Ф. (на почве мировой к-ры того времени, стремление к наилучшему устройству жизни людей – практический результат)

С. Н. Трубецкой (по главным фигурам):

1) до Сократа; 2) от Сократа до Аристотеля; 3) после Аристотеля

Г. И. Челпанов (по смене объекта и задач философии):

1. Натурфилософский период (6 – сер. 5 века до н. э.)

Милетцы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит; Элеаты: Парменид, Зенон; Пифагорейцы; Атомисты Левкипп, Демокрит

Осн. оппозиция – противостояние учений милетцев (все движется, мир изменчив; мир – единство множества; борьба противоположностей) и элеатов (мир неизменен и целостен). Вопр. о первоначале – один из центральных. Атомисты – попытка создать сис-му, объясняющую мир.

2. Антропологический период (вторая половина V в. до н. э.)

Софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик), Сократ (и сократич. школы: киники, киренаики, мегарики) сместили филосфск. рефлексию с проблематики физики и космоса к проблематике человека как члена общества. Утверждение софистов об относительности чел. познания. Горгий: сущее не совпадает ни с мыслью, ни со соловом →его невозможно познать →объективной истины не сущ., а есть лишь мнения → можно убеждать всех во всем.

Сократ: человеческое самопознание – источник всякого истинного знания в Ф. В чем сущность чел.? (в его душе, разуме и нравственности). Рационалистич. этика – зная добро, чел. поступает соотв. ему. Чтобы получить это знание, надо отрешиться от иллюзий → диалектика (диалог: ирония и майевтика (знание может «родить» только сам человек).

Киники (Диоген): отрицание значимости общего, внутр. свобода как подлинное благо.

Киренаки (Гегесий): гедонизм

Мегарики (Евклид): развитие аргументации, софизмы.

3. систематический (5 – 4 века до н. э.) – открытие сверчувственного и категориальная диалектика Платона и Аристотеля, давших формулировки осн. философ. проблем
4. этический (3 век до н. э. – 1 век н. э.) совпал с эллинизмом. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Этика; как человеку достичь счастья.
5. религиозный (1 – 6 века н. э.) – неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Ямвлих Прокл) систематизировали платоновск. идеи, дополнив их идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма.

 

39. Платон и  его учение. Платонизм.

Платон (V в. до н. э.) - ученик Сократа, основатель собств. фил. школы — Академии, основоположник идеалистич. напр. в Ф.

Платон — 1й др-гр. философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Государство", "Законы".

Учение об идеях. В основе космоса 3 разнородных начала: Бог (активное), идеи (качественное) и материя (телесное). Схема замысла: Бог-демиург, имея материю-хору (телесное, бесформенное, изменчивое, но восприимчивое) и эйдосы-идеи, создает чувственно-конкретный космос, придавая ему совершенную, сферическую форму.

Основные положения идеалистического учения:

• материальные вещи изменчивы и преходящи, а идеи вечны и постоянны;

• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

• любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи.

В основе космоса 3 разнородных начала: Бог (активное), идеи (качественное) и материя (телесное). Схема замысла: Бог-демиург, имея материю-хору (телесное, бесформенное, изменчивое, но восприимчивое) и эйдосы-идеи, создает чувственно-конкретный космос, придавая ему совершенную, сферическую форму.

Мировая душа – объединяет мир идей и мир вещей, заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах; источник разума в душе человека, что делает возможным познание мира идей; обеспечивает целесообразность и закономерность космоса. Творится демиургом из смеси тождественного, иного и сущности; по принципу симпатии (подобное познается подобным) тождественное – идеи, иное – материя, а их смесь – вещи. Подлинное бытие у мира идей, материя (бескачественна и пассивна) – небытие, чувственно-конкретные вещи – мир вечного становления.

Гноссеология: материальный мир - лишь отображение "мира идей" → предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи"; их можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности; высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы→ только они способны увидеть и осознать "чистые идеи". Мир вещей – объект мнения или представления (единичные вещи имеют относит. сущ-ние). Общие отношения между вещами не чувствуются, а понимаются (тождество, различие, сходство, величина, единство, множество). Человеч. душа способна непосредственно усмотреть эти общие начала, т. е. знание – результат духовного созерцания, припоминания (анамнесис), что связано с учением о переселении душ (метемпсихоз) (душа припоминает виденное в мире идей). Способ побуждения к припоминанию – диалектическая беседа-рассуждение. Познание как мнение и истинное знание; мнение (докса) как знание о преходящих вещах – воображение и верование. Истинное знание (эпистема): дианойя (знание рассудочное, опосредованное) и ноэзис (интуитивное, чистое созерцание, усмотрение мира идей разумом непосредственно; доступно лишь мудрецам).

Проблема государства (после Золотого века боги ушли от людей и далее идет деградация).

Платон выделяет 6 типов ныне сущ-х государств: тимократия (власть четолюбцев); олигархия (власть желающих обогатиться); демократия (власть бедных, желающих стать богатыми); тирания (неограниченная жажда власти и богатства).

Чтобы не было деградации нужно создать гос-во, где все на своем месте.

"государство будущего": 3 сословия - правители (философы), воины и дельцы (ремесленники и земледельцы) в соотв. с их душой (у чел. 3 части души – разумная, яростная и вожделеющая; у каждого преобл. 1 часть души, передалать чел. нельзя). У каждого – своя задача. Общая добродетель – справедливость (мудрое равновесие всех сторон души, всех ее добродетелей и всех сословий гос-ва). Философы и стражи не должны иметь семью или собственность (привязывает к матер. миру и мешает созерцанию вечно-тождественных идей и их воплощению в соц. бытии). Обществ. воспитание детей и общая соб-сть у управляющего класса решают проблему сочетания личных и обществ. интересов, что делает гос-во устойчивым и стабильным.

40. Аристотель  и его учение. Аристотелизм.

Аристотель (VI в. до н. э.) — др-гр. ф. классического периода, ученик Платона, воспитатель А. Македонского.

Наиб. известн. произв.: "Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "История животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика".

Его Ф. отл. взгляд на Ф. как на науку, стремящуюся к строгому, доказательному знанию.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона. Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окруж. действительностью.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью; конкретно определенные вещи первичны, а виды и роды их вторичны.

Поскольку бытие не есть "чистые идеи" и их материальное отражение, возникает вопрос: что такое бытие? Аристотель отвечает на него через разл. категории, связанные с бытием. Бытие — сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность.

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Материя —потенция, ограниченная формой. Все сущее на Земле обладает потенцией  и формой; изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета; реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи; потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное; высш. форма - Бог, имеющий бытие вне мира.

Носителем сознания является душа. Философ выделяет 3 уровня души: растительная душа; животная; разумная. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека: является одним из видов высокоорганизованных животных, отл. от животных наличием мышления и разума и имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными. Именно последнее качество приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества является государство. Аристотель выделяет шесть 6 типов государства:

• монархия и тирания;

• аристократия и крайняя олигархия;

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии) и охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — государство "среднего класса".

41. Философия эпохи  эллинизма.

Этический период АФ. Тождество человека и гражданина в полисе разрушено, субъект нового типа осознает себя отличным от общества и гос-ва. Этика, разработка правил и норм человеч. жизни.

Эпикуреизм. 4 век до н. э. – 4 век н. э. Эпикур, Тит Лукреций Кар. Метафизич. основа – др/греч атомизм→теория самоотклонения атомов (случайность в космосе и возможность свободы человека). Стремление к удовольствию как сдержанному наслаждению души, полного спокойствия и умственного равновесия (эвдемонизм). Ф как деят-ть, посредством рассуждений приводящая к счастью. Препятствия – вера в бессмертие (как причина страха смерти) и вера во влияние богов на жизнь.

Стоицизм. Древняя Стоя (3 – 2 вв. до н. э., Зенон, Клеанф, Хрисипп), Средняя Стоя (2 – 1 вв. до н. э., Панэций, Посидоний), Поздняя Стоя (1 – 2 вв. н. э., Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Их этика опирается на физику (учение о природе) и логику (учение о высказывании). Космос как единый, целостный, одушевленный и телесный организм, подчиняющийся неумолимым законам Логоса; Душа космоса – пневма (огненный эфир, движущая сила вещества). Человек как часть космоса, его жизнь под необходимыми з-ми целого (судьбой); отрицание случайности и фатализм. Добродетель – подчинение вселенскому закону (жить ради и во имя целого). Человек как субъект отличается умением осмысливать сущ-щее словами (бестелесный лектон, невещественный смысл каждой вещи, обозначаемое как словесно выраженное→семантика). Идеал – человек, мужественно и с достоинством подчиняющийся судьбе; истинное счастье в свободе от страстей, спокойствии духа как результате самовоспитания. Благо в 4 добродетелях: благоразумие, умеренность, мужество, справедливость; все остальное от человека не зависит. Объект выбора человека – душевное состояние, кот. не зависит от тела (оправдано и самоубийство). Идея братства всех людей, космополитизм на основе причастности всех людей Логосу, мирового целого.