Естественнонаучный
материализм. Как особый вид материализма выделяют
естественнонаучный материализм, получивший
распространение в естествознании XIX-XX
вв.
37. Идеализм, его
формы и исторические разновидности.
Идеализм — направление в философии, в котором
признается примат духовного над вещественным.
Понятия материализм и идеализм б. введены Лейбницем в нач. XVIII в. В св. письмах
1-м идеалистом он назвал Платона, а материалистом
Демокрита («линия Платона» и «линия Демокрита).
Совр. смысл термину И. придал
Гегель. Он различал объективный
идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель) и субъективный
(Беркли, Юм).
1-м возник объективный И.
Духовное – высший род бытия,
вещи и события в мире зависят от идеального.
Бытие духовного вечно, телесного – временно.
Платон: бестелесные прообразы вещей,
вещи зависят от идей, а идеи первичны
хронолически, логически, качественно
и нравственно.
Согл. объективному И., дух. начало
существует само по себе, т.е. объективно.
Гегель переосмыслил Платона: чистые
идее -> чистое мышление. Понять все многообразие
форм можно увидев чистое мышление, находящееся
в частном, в телесном.
Природа – инобытие духа. Дух
спит в природе (в неживой – глубокий сон,
в органике начинает пробуждаться и т.д.).
Окончательное пробуждение духа происходит
в обществе и истории. Дух как мировой
разум задает истории логику. Но история
делается через людей, великих личностей,
народы, которые на каком-то этапе выполняют
логику мирового разума («исторические
народы»). Дух свободен и познает собств.
содержание.
Гегель различал объективный
дух (закономерность, возвышающаяся над
жизнью человека: право, мораль, искусство,
Ф., религия и т.п.) и субъективный (дух отдельного
человека).
Субъективный дух, объективный
дух, мировой разум – воплощения абсолютной
идеи.
Субъективный идеализм. Дж. Беркли: существовать = быть
в восприятии. За пределы восприятия чел.
не может выйти и судить, что за его пределами.
Крайняя форма субъективного
идеализма – солипсизм: ничего,
кроме индивидуального душевного опыта
нельзя считать действительным.
38. Античная философия:
этапы развития, основные школы,
проблематика.
Основные черты:
1) Космоцентричность. представление о чувственно-материальном
космосе. Бытие как единство при множественности
вещей; космос - гармоническая взаимосвязь
существующих вещей. 2) художественное понимание космоса как
симметрии, гармонии, меры, красоты и ритма. 3). Пр-п объективизма. Прасимвол
– отдельное материальной тело; космос
– хорошо упорядоченное множество, он
замкнут, за пределами его ничего нет.
Человек создан по образцу космоса, его
душа и ум – слабое отражение праобразца. 4). Пантеистичность. Космос
абсолютен, божественен, боги не творят
мир, а лишь придают ему форму с согласия
природной необходимости. 5) Фатализм и героизм 6) Рационализм. попытка разгадать тайну мифа,
Периодизация
В. Виндельбанд (культ. фон и духов. стремления):
1) греч. Ф. (на основе замкнутой
нац. к-ры и стремящаяся к чистому познанию)
до 322 г. до н. э.
2) эллинистическо-римская
Ф. (на почве мировой к-ры того времени,
стремление к наилучшему устройству жизни
людей – практический результат)
С. Н. Трубецкой (по главным фигурам):
1) до Сократа; 2) от Сократа
до Аристотеля; 3) после Аристотеля
Г. И. Челпанов (по смене объекта и задач философии):
1. Натурфилософский период (6
– сер. 5 века до н. э.)
Милетцы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Гераклит; Элеаты: Парменид, Зенон; Пифагорейцы;
Атомисты Левкипп, Демокрит
Осн. оппозиция – противостояние
учений милетцев (все движется, мир изменчив;
мир – единство множества; борьба противоположностей)
и элеатов (мир неизменен и целостен). Вопр.
о первоначале – один из центральных.
Атомисты – попытка создать сис-му, объясняющую
мир.
2. Антропологический период (вторая половина V в. до н. э.)
Софисты (Протагор, Горгий,
Гиппий, Продик), Сократ (и сократич. школы:
киники, киренаики, мегарики) сместили филосфск. рефлексию
с проблематики физики и космоса к проблематике
человека как члена общества. Утверждение
софистов об относительности чел. познания. Горгий:
сущее не совпадает ни с мыслью, ни со соловом
→его невозможно познать →объективной
истины не сущ., а есть лишь мнения → можно
убеждать всех во всем.
Сократ: человеческое самопознание
– источник всякого истинного знания
в Ф. В чем сущность чел.? (в его душе, разуме
и нравственности). Рационалистич. этика
– зная добро, чел. поступает соотв. ему.
Чтобы получить это знание, надо отрешиться
от иллюзий → диалектика (диалог: ирония
и майевтика (знание может «родить» только
сам человек).
Киники (Диоген): отрицание
значимости общего, внутр. свобода как
подлинное благо.
Киренаки (Гегесий): гедонизм
Мегарики (Евклид): развитие аргументации,
софизмы.
- систематический (5 – 4 века до н. э.) – открытие сверчувственного и категориальная диалектика Платона и Аристотеля, давших формулировки осн. философ. проблем
- этический (3 век до н. э. – 1 век н. э.) совпал с эллинизмом. Стоицизм, эпикуреизм,
скептицизм. Этика; как человеку достичь счастья.
- религиозный (1 – 6 века н. э.) – неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Ямвлих Прокл) систематизировали платоновск. идеи, дополнив их идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма.
39. Платон и
его учение. Платонизм.
Платон (V в. до н. э.) - ученик
Сократа, основатель собств. фил. школы
— Академии, основоположник идеалистич.
напр. в Ф.
Платон — 1й др-гр. философ,
оставивший после себя ряд фундаментальных
философских произведений, наиболее важными
из которых являются "Апология Сократа",
"Государство", "Законы".
Учение об идеях. В основе космоса 3
разнородных начала: Бог (активное), идеи
(качественное) и материя (телесное). Схема
замысла: Бог-демиург, имея материю-хору
(телесное, бесформенное, изменчивое, но
восприимчивое) и эйдосы-идеи, создает
чувственно-конкретный космос, придавая
ему совершенную, сферическую форму.
Основные положения идеалистического
учения:
• материальные вещи
изменчивы и преходящи, а идеи вечны и
постоянны;
• окружающий мир ("мир
вещей") также временен и изменчив и
в действительности не существует как
самостоятельная субстанция;
• реально существуют
лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
• любая существующая
вещь является всего лишь материальным
отображением первоначальной идеи данной
вещи.
В основе космоса 3
разнородных начала: Бог (активное), идеи
(качественное) и материя (телесное). Схема
замысла: Бог-демиург, имея материю-хору
(телесное, бесформенное, изменчивое, но
восприимчивое) и эйдосы-идеи, создает
чувственно-конкретный космос, придавая
ему совершенную, сферическую форму.
Мировая душа – объединяет
мир идей и мир вещей, заставляет вещи
подражать идеям, а идеи присутствовать
в вещах; источник разума в душе человека,
что делает возможным познание мира идей;
обеспечивает целесообразность и закономерность
космоса. Творится демиургом из смеси
тождественного, иного и сущности; по принципу
симпатии (подобное познается подобным)
тождественное – идеи, иное – материя,
а их смесь – вещи. Подлинное бытие у мира
идей, материя (бескачественна и пассивна)
– небытие, чувственно-конкретные вещи
– мир вечного становления.
Гноссеология: материальный мир -
лишь отображение "мира идей" → предметом
познания должны стать прежде всего "чистые
идеи"; их можно познать лишь разумом,
благодаря высшей духовной деятельности; высшей духовной деятельностью
могут заниматься только люди подготовленные
— образованные интеллектуалы, философы→
только они способны увидеть и осознать
"чистые идеи". Мир вещей – объект
мнения или представления (единичные вещи
имеют относит. сущ-ние). Общие отношения
между вещами не чувствуются, а понимаются
(тождество, различие, сходство, величина,
единство, множество). Человеч. душа способна
непосредственно усмотреть эти общие
начала, т. е. знание – результат духовного
созерцания, припоминания (анамнесис),
что связано с учением о переселении душ
(метемпсихоз) (душа припоминает виденное
в мире идей). Способ побуждения к припоминанию
– диалектическая беседа-рассуждение.
Познание как мнение и истинное знание;
мнение (докса) как знание о преходящих
вещах – воображение и верование. Истинное
знание (эпистема): дианойя (знание рассудочное,
опосредованное) и ноэзис (интуитивное,
чистое созерцание, усмотрение мира идей
разумом непосредственно; доступно лишь
мудрецам).
Проблема государства (после Золотого века боги ушли
от людей и далее идет деградация).
Платон выделяет 6 типов
ныне сущ-х государств: тимократия (власть
четолюбцев); олигархия (власть желающих
обогатиться); демократия (власть бедных,
желающих стать богатыми); тирания (неограниченная
жажда власти и богатства).
Чтобы не было деградации
нужно создать гос-во, где все на своем
месте.
"государство будущего": 3 сословия - правители
(философы), воины и дельцы (ремесленники
и земледельцы) в соотв. с их душой (у чел.
3 части души – разумная, яростная и вожделеющая;
у каждого преобл. 1 часть души, передалать
чел. нельзя). У каждого – своя задача.
Общая добродетель – справедливость (мудрое
равновесие всех сторон души, всех ее добродетелей
и всех сословий гос-ва). Философы и стражи
не должны иметь семью или собственность
(привязывает к матер. миру и мешает созерцанию
вечно-тождественных идей и их воплощению
в соц. бытии). Обществ. воспитание детей
и общая соб-сть у управляющего класса
решают проблему сочетания личных и обществ.
интересов, что делает гос-во устойчивым
и стабильным.
40. Аристотель
и его учение. Аристотелизм.
Аристотель (VI в. до н. э.) — др-гр.
ф. классического периода, ученик Платона,
воспитатель А. Македонского.
Наиб. известн. произв.:
"Органон", "Физика", "Механика",
"Метафизика", "О душе", "История
животных", "Никомахова этика",
"Риторика", "Политика".
Его Ф. отл. взгляд на
Ф. как на науку, стремящуюся к строгому,
доказательному знанию.
Рассматривая проблему
бытия, Аристотель выступил с критикой философии
Платона. Ошибка Платона, по
Аристотелю, в том, что он оторвал "мир
идей" от реального мира и рассматривал
"чистые идеи" вне всякой связи с
окруж. действительностью.
Аристотель дает свою
трактовку данной проблемы: не существует
"чистых идей", не связанных с окружающей
действительностью; конкретно определенные
вещи первичны, а виды и роды их вторичны.
Поскольку бытие не
есть "чистые идеи" и их материальное
отражение, возникает вопрос: что такое
бытие? Аристотель отвечает на него через
разл. категории, связанные с бытием. Бытие — сущность (субстанция),
обладающая свойствами количества, качества,
места, времени, отношения, положения,
состояния, действия, страдания.
Человек, как правило,
способен воспринимать лишь свойства
бытия, но не его сущность.
Важное место в философии
Аристотеля занимают проблемы материи.
Материя —потенция, ограниченная
формой. Все сущее на Земле обладает потенцией
и формой; изменение хотя бы одного из
этих качеств (либо материи, либо формы)
приводит к изменению сущности самого
предмета; реальность — это последовательность
перехода от материи к форме и от формы
к материи; потенция (материал) есть пассивное
начало, форма — активное; высш. форма
- Бог, имеющий бытие вне мира.
Носителем сознания
является душа. Философ выделяет 3 уровня души: растительная душа;
животная; разумная. Растительная душа отвечает за функции
питания, роста и размножения. Этими же
функциями ведает и животная душа, однако благодаря
ей организм дополняется функциями ощущения
и желания. И только разумная душа, охватывая все вышеперечисленные
функции, ведает еще и функциями рассуждения
и мышления. Именно это выделяет человека
из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически
подходит к проблеме человека: является
одним из видов высокоорганизованных
животных, отл. от животных наличием мышления
и разума и имеет врожденную склонность
жить вместе с себе подобными. Именно последнее
качество приводит к возникновению общества
— большого коллектива людей, занимающегося
производством материальных благ и их
распределением, проживающего на одной
территории и объединенного языком, родственными
и культурными связями.
Регулирующим механизмом
общества является государство. Аристотель
выделяет шесть 6 типов государства:
• монархия и тирания;
• аристократия и крайняя олигархия;
• полития (смесь умеренной олигархии
и умеренной демократии) и охлократия (власть толпы, крайняя
демократия);
Наилучшей формой государства,
по Аристотелю, является полития — государство
"среднего класса".
41. Философия эпохи
эллинизма.
Этический
период АФ. Тождество человека и гражданина
в полисе разрушено, субъект нового типа
осознает себя отличным от общества и
гос-ва. Этика, разработка правил и норм
человеч. жизни.
Эпикуреизм. 4 век
до н. э. – 4 век н. э. Эпикур, Тит Лукреций Кар.
Метафизич. основа – др/греч атомизм→теория
самоотклонения атомов (случайность в
космосе и возможность свободы человека).
Стремление к удовольствию как сдержанному
наслаждению души, полного спокойствия
и умственного равновесия (эвдемонизм). Ф как деят-ть, посредством
рассуждений приводящая к счастью. Препятствия
– вера в бессмертие (как причина страха
смерти) и вера во влияние богов на жизнь.
Стоицизм. Древняя
Стоя (3 – 2 вв. до н. э., Зенон, Клеанф, Хрисипп),
Средняя Стоя (2 – 1 вв. до н. э., Панэций,
Посидоний), Поздняя Стоя (1 – 2 вв. н. э.,
Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Их этика
опирается на физику (учение о природе)
и логику (учение о высказывании). Космос
как единый, целостный, одушевленный и
телесный организм, подчиняющийся неумолимым
законам Логоса; Душа космоса – пневма
(огненный эфир, движущая сила вещества).
Человек как часть космоса, его жизнь под
необходимыми з-ми целого (судьбой); отрицание
случайности и фатализм. Добродетель –
подчинение вселенскому закону (жить ради
и во имя целого). Человек как субъект отличается
умением осмысливать сущ-щее словами (бестелесный
лектон, невещественный смысл каждой вещи,
обозначаемое как словесно выраженное→семантика).
Идеал – человек, мужественно и с достоинством
подчиняющийся судьбе; истинное счастье
в свободе от страстей, спокойствии духа
как результате самовоспитания. Благо
в 4 добродетелях: благоразумие, умеренность,
мужество, справедливость; все остальное
от человека не зависит. Объект выбора
человека – душевное состояние, кот. не
зависит от тела (оправдано и самоубийство).
Идея братства всех людей, космополитизм
на основе причастности всех людей Логосу,
мирового целого.