учение о совпадении противоположностей
в бесконечности: в боге свернуто все,
а мир – развертывание закл. в боге возможности
бытия.
структурно-математич. метод
3). Натурфилософский п-д (сер. 16 – нач. 17 в.): полное отождествление
Бога и природы, человек как исключительно
природное существо (Никколо Макиавелли,
Джордано Бруно, Бернардино Телезио, Мишель
Монтень).
Нов. антиномия: человек свободен
и может приблизиться к Богу в своих творч.
возможностях, но остается лишь маленькой
частицей бесконечной природы.
Н. Макиавелли: Постоянство
и неизменность человеч. природы; укротить
фортуну можно доблестью. Моральные оценки
к истории неприложимы, т. к. человеч. поступки
ест-ны. Политика как наука, объективные
правила властвования и управления гражд.
обществом, автономна от религии и морали.
Свобода – стремление в рамках гарант-го
гражд. порядка быть творцами своей истории.
Цель (достигнутый результат) всегда оправдывает
ср-ва. Правитель как ср-во для достижения
целей. Дж. Бруно: Вселенная едина, бесконечна,
не сотворена, неподвижна; в каждой частице
материи все св-ва Вселенной; «душа мира»
- внутр. способность к обр-нию форм; вся
природа одушевлена и движет саму себя.
Вселенная: нет фиксиров. центра, физич.
однородность (одни элементы), самодвижение,
возможны различные формы жизни и бесчисленные
миры. Полное отождествление Бога и природы
как «бесконечной субстанции». Смертность
индивид. души, разум как «видящее зеркало».
Реформация. Как
реакция на гуманистич. титанизм, страх
вечности (бесконечность Вселенной и т.
д.). Протестантизм делает мирским и демократичным
индивидуализм. Попытка внецерковной
орг-ции, индивид. вера; 2 святости – Бог
и индивид. душа, остальное десакрализуется,
не-ценностно; реализация божеств. даров
с целью спасения, рационализм, активность,
целенаправленность, самореализация (одни
на один), преобразование мира (мир как
«стройплощадка»), индивид. ответственность. Лютер,
Кальвин, Цвингли – против католич.
доктрины «добрых дел» (оправдание посредством
действий); личная искренняя вера; предопределение.
Обретение истины – прерогатива веры,
а не разума, личный выбор и жажда действия
в мире. Чел. свободен отн-но мира и уполномочен
сам решать свои задачи → соврем. полит.
и духов. свободы. «Рабство воли».
45. Характерные
черты философии Нового Времени.
Проблематика. Представители.
XVII в. – в. разума, ценность
рац. начала становится первостепенной
(протестантизм, успехи естествознания,
становление индустр. общ-ва (мануфактуры).
Этот рационализм основополагающий для
Ф. от Фр. Бэкона до Гегеля (XVII- нач. XIX в.).
Рационализм Нов. вр.: 1) рациональный
оптимизм (вера в то, что люди могут совершенствоваться,
опираясь на разум); 2) превосходство рац.
сп-ба познания над эмпирическим, т.е. дедуктивного
над индуктивным (кр. англ. ф-фов-эмпириков).
Центр фил. интересов
перемещается с онтологич. проблематики
к гносеологической. Главной задачей Ф.
в этот период считается разработка и обоснование
методов правильного, плодотворного мышления,
распространение его на различные области
знания. Художественно-практическая парадигма
культуры меняется на научно-практическую.
Идеалом познания признается четкое,
строго рациональное мышление (интерес
Декарта к ясным идеям сознания, Канта
к познавательным способностям души, Гегеля
к универсальным идеям, Маркса к науке).
Изучаются м-ды, сп-бы познания. Наука ставится
превыше всего.
Наукоцентризм приводит к желанию подчинить обществ.
жизнь законам - правовым (Локк), моральным
(Кант), экономич. и политич. (Маркс).
Возрастает ориентация на практику. Кант,
Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритет
практики по сравнению с теорией.
В понимании общества
развивается антропологизм:
социум объясняется из чел. природы, носитель
которой индивид. Распростр. концепции
естественных прав, общественного договора.
Ф. Нового времени антропоцентрична,
ставит в центр св. внимания либо отдельного
человека (Декарт, Локк, Кант, Ницше), либо
"коллективного" (Маркс).
Идеал человека – образ
ученого-естествоиспытателя, теоретика
и практика, познающего мир и способного
его усовершенствовать. Др. образ – образ
предпринимателя: отвеств., нравственно
строгого, самост., образованного, трудолюбивого,
действующего целенаправленно, практичного,
предприимч.
Возникает чувство
превосходства св. эпохи над предыдущими
(когда еще не было методологически выверенной
науки, как считал, напр. Декарт), лучшее
видится не позади, а впереди.
Меняется идея бога,
в фил. кругах распр. деизм: бог лишь
сконструировал (по особым принципам
и законам) и запустил механизм
Вселенной, но не участвует в нашей жизни;
общение с ним через молитву невозможно.
Ф-фы склоняются к механицизму
в понимании мира.
46. Рационализм
в гносеологии Нового времени.
XVII в. – в. разума, ценность
рационального начала становится первостепенной
(протестантизм, успехи естествознания,
становление индустриального общества
(мануфактуры). Этот рационализм основополагающий
для Ф. от Фр. Бэкона до Гегеля (XVII- нач.
XIX в.).
Центр философс. интересов
перемещается с онтологической проблематики
к гносеологической. Главной задачей Ф.
в этот период считается разработка и
обоснование методов правильного, плодотворного
мышления, распространение его на различные области знания. Художественно-практическая
парадигма культуры меняется на научно-практическую.
Различаются 3 осн.
значения рационализма в ф. Нов. вр. 1) рациональный оптимизм
(вера в то, что люди могут совершенствоваться,
опираясь на самовозрастающий разум; для
этого нужно построить метод познания);
2) гносеологический
рационализм в широком смысле: рационализм
в сф. познания в противоположность иррационализму;
3) гносеологич. рационализм
в узком смысле: утверждение превосходства
рац. сп-ба познания над эмпирическим,
т.е. дедуктивного над индуктивным (кр.
англ. философов-эмпириков).
Рационализма в 1 и
2 значении придерживались почти все крупные
философы Нов. вр., рац-м в 3 значении б.
принят в континентальной Европе.
Идеалом познания признается четкое,
строго рациональное мышление (это находит
свое проявление в особом интересе Декарта
к ясным идеям сознания, Канта к познавательным
способностям души, Гегеля к универсальным
идеям, Маркса к науке). Изучаются методы,
способы познания (сравните методы Локка,
Канта, Гегеля, Маркса). Наука ставится
превыше всего.
Рационалисты выступали
против средневековой теологии и схоластики,
представители которых видели в основе
познания Главными аргументами рационалистов
в споре с эмпириками были следующие: 1)
сам по себе опыт, не переработанный разумом,
не может лежать в основе познания, 2) разум
способен самостоятельно делать открытия,
которые первоначально не были основаны
на опыте и лишь впоследствии подтверждены
опытным путем.
Рационалистическая
философия Декарта.
Основоположником
рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650). Он
обосновал ведущую роль разума в познании,
выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах
и модусах, выдвинул теорию о научном методе
познания и о "врожденных идеях".
То, что в основе бытия
и познания лежит разум, Декарт доказал
следующим образом: в мире существует
много вещей и явлений, которые непонятны
человеку (Например: есть ли Бог? конечна
ли Вселенная? и т. д.); абсолютно в любом
явлении, любой вещи можно усомниться,
следовательно, сомнение реально существует;
сомнение — свойство мысли, значит, человек,
сомневаясь, - мыслит; мыслить может реально
существующий человек; следовательно,
мышление является основой как бытия,
так и познания; поскольку мышление
— это работа разума, то в основе бытия
и познания может лежать только разум.
Декарт: "Я мыслю, следовательно, я существую".
Декарт выдвигает учение о врожденных
идеях. Большинство знаний достигается
благодаря познанию и дедукции, однако
существует особый род, знаний, который
не нуждается ни в каких доказательствах.
Данные истины (аксиомы) изначально очевидны
и достоверны. Подобные аксиомы Декарт
именует "врожденными идеями", которые
существуют всегда в разуме Бога и разуме
человека и передаются из поколения в
поколение.
47. Сенсуализм
и эмпиризм в гносеологии Нового
времени.
Традиция эмпиризма
в британской Ф. Нов. вр. берет начало от
идей Ф. Бэкона, разработчика методологии
эмпиризма.
Эмпиризм – направление в Ф.,
согласно которому чувств. опыт – основа
познания, его гл. источник и критерий
достоверности. Эмпиризм включает в себя
сенсуализм, но не совпадает с ним. Сенсуализм сводит
содержание знания к ощущениям: «Нет ничего
в разуме, чего не было бы прежде в чувствах». Сторонники
эмпиризма усматривают фундамент познания
в опыте, в который входят знания и навыки,
образующиеся на основе чувств. данных.
Ф. Фр. Бэкона строится
на убеждении в положит. силе науки, необходимости
выработки научного м-да. Его взгляды оказали
влияние на формир-е идеалов научности
в Нов. вр., в частн. на распространение
сциентизма.
Методологию Ф. Бэкона
предваряет исследование того, что препятств.
адекватному познанию: призраки рода (ограниченность
человека как такового), пещеры (индивидуальн.
недостатки), рынка (предрассудки), театра
(авторитет).
Базироваться наука
должна на опыте, на эксперименте. Дедукция
(гл. инструмент схоластов) не годится
для получения нового знания, так можно
лишь вывести из догматических утверждений
следствия, истинность которых сомнительна.
Бэкон предложил индуктивный метод
как м-д подлинно научного познания природы.
Он утверждал, что индуктивный метод должен
прийти на смену ранее господствовавшему
дедуктивному, по которому новые истины
добывались посредством логического вывода
из общепринятых положений. Ученый должен
выводить положения из ощущений и частных
данных, поднимаясь непрерывно и постепенно,
пока не приходит к наиболее общим аксиомам,
являющимся истинными. Научная индукция
в отличие от индукции через простое перечисление
предполагает эксперимент, производит
в опыте отбор.
Вслед за Фр. Бэконом
«островной эмпиризм» развивали в брит.
Ф. XVII-XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли,
Д. Юм и др.
48. Философия Декарта
и ее место в европейской
философии Нового
времени.
Декарт совершил ряд
крупных открытий в математике (аналитическая
геометрия) и естествознании, особенно
в оптике (закон преломления света) и в
механике (закон инерции). Один из родоначальников
Ф. Нов. вр. и рационализма. В творч-ве Декарта
были заданы образцы философск. деятельности
Нов. вр. – соединение труда ученого-естествоиспытателя
и философа. Он утверждает рационалистическй
оптимизм.
Онтология Декарта
дуалистична: в основе всего сотворенного 2 субстанции – протяженная
(материальная) и мыслящая (духовная).
Эти субстанции созданы богом (поэтому
Декарта нельзя считать безусловным дуалистом).
Бог построил универсум
– сложнейший механизм и дал ему начальный
импульс (деизм). Растения,
животные, человеческое тело суть механизмы.
Духовная субстанция
универсума сосредоточена в душе человека,
определяет его способность мыслить. Тело
человека материально. Природа человека
дуалистична: он состоит и мыслящей,
бессметрной души, обладающей свободой
воли и тела, действующего рефлекторно,
как механизм, обсусловливающий тягу человека
к удовольствию и пользе. Душа – сущность
человека.
«Психофизиологическая» проблема, сформулир.
Декартом: как возможно согласование в
деят-ти и вообще взаимодействие души
и тела, если их субстанции различны? Не
найдя научного решения проблемы, Декарт
объяснил это божественным чудом.
Учение о
методе. Научное познание
мира должно быть основано на использовании
строгих методов, что позволит нам перейти
от случайного нахождения отдельных истин
к их систематическому и целенаправленному
«производству».
Правила
для руководства ума
1 - Считать истинами
лишь то, что с очевидностью признается
мною таковым, т.е. тщательно избегать
поспешности и предубежденности и принимать
в свои суждения только то, что представляется
моему уму так ясно и отчетливо, что ни
в коем случае не возбуждает во мне сомнения.
2 - Разделить каждое
из рассматриваемых мною затруднений
на столько частей, на сколько
возможно и сколько требуется
для лучшего их разрешения.
3 - Мыслить по
порядку, начиная с предметов
простых и легко познаваемых,
и восходить мало-помалу до познания
наиболее сложных.
4 - Составлять всюду
настолько полные перечни и
такие общие обзоры, чтобы быть
уверенным, что ничего не пропустил.
Гносеология
и рационализм. Сомнение полезно
и необходимо, оно — обязательный этап
на пути к истине. Сомневаться можно во
всем, но для этого все-таки необходимо,
чтобы существовал тот, кто сомневается,
думает, размышляет. Отсюда, как совершенно
очевидный и бесспорный, выводит Декарт
свой знаменитый тезис: «Мыслю, следовательно,
существую» («Cogito ergo sum»).
В уме человека Декарт
выделяет три вида идей.
Врожденные (обнаруживаются
в сознании человека как изначально содержащиеся
там).
Приобретенные (приходят
извне и относятся к вещам, которые находятся
вне мыслящего субъекта).
Сотворенные (идеи,
сконструированные самим человеком).
Врожденные идеи содержатся
в человеческом уме в свернутом виде, как
зародыши. Важнейшей среди них является
идея Бога как бесконечной, вечной, неизменной,
независимой, всезнающей субстанции, породившей
человека и весь мир. Благость Бога есть
гарантия того, что и человек — Его творение
— способен познавать мир, т.е. те идеи,
которые Бог вложил при сотворении в мир
как фундаментальные законы бытия. Эти
же идеи, и в первую очередь математические
законы и аксиомы, Бог вложил в сознание
человека. В уме человека, занимающего
наукой, они разворачиваются и становятся
ясными и отчетливыми.
Этика. Задача мыслящего
человека состоит в том, чтобы укрепить
власть разума над тиранией чувств. В работе
«Страсти души» он сформулировал свои
основные правила морали.
1- Подчинение законам
и обычаям моей страны, уважение
к религии, под сенью которой Бог
дал мне милость получить образование,
начиная с самого раннего возраста направлял
меня во всех делах в соответствии с наиболее
умеренными взглядами, далекими от каких-либо
крайностей, повсеместно принятыми и распространенными
среди людей, в обществе которых мне приходилось
жить.