2 - Твердость, решимость
и упорное следование избранным
позициям, даже если они вызывают
сомнение, как если бы они были
надежнейшими.
3 - Побеждать, скорее,
себя самого, нежели судьбу, и
менять, скорее, свои желания, чем
мировой порядок; верить, что нет
ничего, что было бы целиком
в нашей власти, за исключением
наших мыслей.
4 - Употребить всю
мою жизнь на культивирование
разума и, насколько возможно, продвигаться
вперед в познании истины, следуя
методу, который я сам себе
предписал.
49. Философия Лейбница.
Готфрид Вильгельм
Лейбниц (1646— 1716) — нем. математик, физик,
юрист, историк и философ. Разработал дифференциальное
и интегральное исчисление, сформулировал
закон сохранения силы, предложил эволюционистское
учение о происхождении Земли и солнечной
системы, разработал теорию эволюции (на
механистической основе), основоположник
математической логики.
Лейбниц стремился
создать новый синтез античных, средневековых
и совр. ему учений. Св. концепцию он
характеризовал как перспективный центр,
в котором примиряются различные философские
направления.
Так, развитие механистического
взгляда на мир отбросило используемое
в античной и ср-вековой Ф. понятие цели. Лейбниц: мир
в целом и отдельные живые существа сходны
с механизмами, но и у них есть опр. цель,
намеченная Богом. Действия этих механизмов,
подчиняющиеся законам механики, оказываются
лишь сп-бом достижения данной цели.
В споре между рационализмом
(Декарт, Спиноза) и сенсуализмом (Локк)
Лейбниц занимает промежуточную позицию:
отрицая врожденные идеи Декарта и тезис
Локка о том, что душа новорожденного ребенка
есть «чистая доска». У человека есть врожденная
способность к восприятию важнейших идей
(«Я», «тождество», «бытие» и т.п.).
Онтология. В рационализме XVII
в. нашла свое продолжение античная традиция
деления реальности на мир умопостигаемый
и чувственно воспринимаемый. Эту же линию
развивает и Лейбниц в св. философском
учении монадологии.
Он предполагает исходное
сущ-е Бога (первичной монады), Бог - творец
реальности. Но, с другой стороны, он трактует
материальный мир как иллюзию, а сотворенное
Богом бытие оказывается у него совокупностью
монад — духовных атомов, способных к
восприятию, и в своем развитии дорастающих
до стадии человеческого сознания. Эти
духовные атомы в фил. Лейбница – гл. объект
исследования.
Анализируя важнейший
атрибут материи — свойство протяженности,
он отмечает, что пространство - всего
лишь порядок одновременно
сосуществующих вещей, а значит, это нечто
такое, что рождается из взаимоотношения
вещей → пространство — не не самостоятельный
объект, а лишь отношение между
вещами, а значит, производное от вещей
представление, которое мы фиксируем в
своем сознании. Аналогично он рассуждает
и относительно времени. → если бы не было
живых созданий, пространство и время
существовали бы только в уме Бога.
Реальный умопостигаемый
мир сост.из бесконечного количества самост.
субстанций — «монад» (от гр.
«monas» — «единица»). Все существующее есть
либо монада, либо совокупность монад.
Монады просты и неделимы → они не могут
быть протяженными и находиться в пространстве,
ведь пространство бесконечно делимо;
монады — это «метафизические точки».
Они вечны и неуничтожимы, т.е. не могут
возникать или погибать естественным
путем: их существование зависит только
от Бога.
Монада — это духовная
субстанция, она активна, ее деятельность
состоит в смене восприятий и опр-ся стремлением
к нов. восприятиям. Имея тождественную
природу, монады различаются имеющимися
у них восприятиями.
В св. развитии монады
проходят различные стадии, образуя иерархию
по степени ясности восприятия мира. Высшие
ступени занимают монады, способные не
только к восприятию, но и самосознанию.
К ним относится дух (интеллект) человека.
Индивидуальное развитие
всех монад идет по принципу «предустановленной
гармонии» — плану, заранее заложенному
в структуру бытия Богом.
Всякая совокупность
монад, представляющаяся в нашем сознании
отдельной вещью, есть не случайное собрание,
а агрегат (система), объединенный в целое
одной высшей монадой. У животных такой
доминирующей монадой является душа, у
человека — дух или интеллект. Т.к. каждая
монада живая, то даже тела, которые мы
считаем неодушевленными, живые. А так
как монады вечны, то, по сути, нет ни смерти,
ни рождения живых существ, а есть только
прогрессивное и регрессивное развитие
монад.
Теоретически могло
бы существовать множество различных
миров. Эти возможные миры могут отличаться
не только набором существующих в них
объектов, но и совершенством своего бытия.
Бог совершенен, поэтому мир, созданный
им, соединяет величайшее многообразие
с наилучшим порядком. Бог вложил в этот
мир наибольшее знание и счастье, наибольшую
благость, доступные для этого мира. Поэтому
наш мир — это «наилучший из
возможных миров».
Существование в мире
зла - результат несовершенства людей, невыполнения
человеком целей, ради которых он создан, средство недопущения
большего зла либо достижения большего
блага.
50. Социально-политические
концепции в европейской философии
17-18 вв.
В понимании общ-ва
становится влиятельным атропологизм
(представление о первичности индивида
по отношению к социуму: люди объединяются
в общество, чтобы реализовать свои индивидуальные
стремления).
Естественное индивидуальное
право человека – пр-пы общения между
людьми, определяемые человеческой природой.
В этом праве все равны. Нарушение его
препятствует осуществлению человеч.
природы, лишает индивида возможности
жить по-человечески. Естественные права
(неотъемлемые) – прирожденные права на
свободу, равенство, собственность, счастье
и т.п.
Данные идеи включаются
в концепции общественного
договора, к-е создают Г.Гроций, Т.Гоббс,
Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо и др. Они различают
естественное состояние жизни людей и
обществ., возникающее в результате общественного
договора. Под договором имеется в виду
не конкретное историческое событие, а
теоретич. реконструкция постепенно сложившихся
общепринятых отнош-й.
Родоначальник к. естеств.
права и обществ. договора – Гуго Гроций
(голландс. ф-ф и гос. деятель). Гроций: возникн-е
общ-ва, организованного под началом гос-ва
объясняется природой человека, в к-й заложено
стремление к самосохр-ю и разумному, мирному
общению (чел. – сущ-во разумное и общественное).
Чтобы гарантировать естеств. права, учреждают
государство и гражданское право – нормы,
закрепляющие естеств. права и получающие
гос. поддержку.
Т. Гоббс, «Левиафан»: по природе
человек существо разумное, деятельное,
эгоистичное, стремящееся к самосохранению
и захвату как можно > благ для себя («естеств.
право на все»). В естественном состоянии
человек человеку волк. Состояние «войны
всех против всех» противоречит праву
на жизнь, поэтому люди, как разумные существа,
решают отказаться от «естеств. права
на все» и заключить обществ. договор (ради
чего создают язык). Часть естеств. права
отчуждается в пользу монарха или группы
людей, представляющих волю всех. Суверенно
только правительство, а человек во всем
должен быть подчинен.
Дж. Локк: естеств. права человека
неотчуждаемы. В естеств. состоянии эти
права не защищены, поэтому люди и заключают
обществ. договор и и переходят в обществ.
(гражданск.) состояние. При этом передают
государству право наказывать за нанесенный
ущерб. Назначение госудраства – охрана
жизни, свободы, собственности граждан.
Ж-Ж Руссо: гл. ценности, естеств.
права – равенство и свобода; в естеств.
состоянии люди независимы и равны, живут
в согласии с природой. Увеличение населения
вынуждает к конкуренции и сплочению,
ведет к росту потребностей, частной собст-ти,
появлению экономич. нерав-ва, б-бы между
богатыми и бедными и установлению гос-ва.
Оно возникает в рез. обществ. договора
в целях обеспечения мира. Он неустойчив,
пока есть нерав-во, ведущее к деспотии.
Нужно заключить новый обществ. договор
на пр-пах равенства, свободы и «народного
суверенитета». Народ в таком обществе
осуществляет власть в форме прямой демократии,
имущественного неравенства нет.
51. Философия Просвещения:
основные особенности, проблематика,
представители.
Ф. Просвещения – ф.
Европы и США XVIII – сер. XIX в. Франция: Монтескье,
Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций,
Ламетри; Англия: Дж. Локк, Шефтсбери; Германия:
Лейбниц, Вольф, Лессинг, Гредер, Гёте;
Россия: Новиков, Радищев; США: Франклин,
Пейн.
Осн. черты Ф. Просвещения:
прогрессизм, просветительство, историзм,
социальность, демократизм, эволюционизм,
радикализм, антиклерикализм.
Высшей ценностью считается
прогресс, который понимается как историческое
совершенствование человеч. рода на основе
расширяющегося применения разума.
Ф-фы приходят к выводу,
что важнейшее воздействие на состояние
общ-ва оказывает общественное мнение
(Вольтер, Гольдбах).
Главные препятствия
на пути прогресса – невежество, заблуждения,
предрассудки, а также поддерживающие
их общественные установления, прежде
всего церковь. Вольтер: уничтожить
власть церкви над общ-вом, «раздавить
гадину». Перестроить обществ. отнош-я
в соотв. с требованиями разума – одна
из задач Просвещения.
Для этого необходима
разработка, систематизация опытно-практических
и теоретических знаний по всем областям
жизни и распространение их, просвещение
народа и воспитание его в духе нового
мировоззрения. Просвещенный индивид
– носитель прогресса, духа развивающегося
общества. Опора на собств. просвещенный
разум делает человека независимым и самостоятельным. Кант: Просвещение
– эпоха совершеннолетия человечества,
когда отдельный человек должен иметь
мужество пользоваться собственным рассудком
(«Дерзай быть мудрым).
Видя св. гл. роль в
распространении света разума, ф-фы пишут
худ-философск. произведения, словари,
энциклопедии (напр., Фр. энциклопедия
наук, искусств и ремесел Дидро и Д‘Аламбера).
Прогресс становится
альтернативой богу как ценностному абсолюту.
Правда, большинство ф-в-просветителей
признает бога в каче-ве абсолютного начала
и высшего источника прогресса (Локк, Вольтер,
Лейбниц, Радищев), обычно с позиций деизма.
Но во 2-й пол. XVIII в. растет число ф-в, отказывающихся
от идеи бога. Для них ценность развивающегося
человечества самодостаточна.
Ф. Просвещения утверждает
историзм и исторический оптимизм: разум
- благотворная сила, определяющая прогресс,
ведущая к свободе и братству людей, всеобщ.
счастью. Будущее одинаково для всего
человеч-ва, т.к. принципы разума едины
для всех.
Идею разв-я применяют
к природе, формируется эволюционизм.
Существенно укрепляются позиции материализма,
ориентированного на достижения естествознания
(Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).
Идеал человека – просветитель-философ,
т.ж. просвещенный монарх или простой,
но просвещенный человек, развивающий
с помощью разума свои природные силы.
Свободная, деятельная, общественно активная,
культурно совершенствующаяся личность.
52. И.Кант и его
учение. Кантианство.
Иммануил Кант (1724-1804) – нем.
философ, основатель школы нем. классич.
идеализма. Гл. произв-я Канта: «Критика
чистого разума», «Критика практического
разума», «Критика способности суждения».
Кант создал фил. систему, именуемую критическая
философия или трансцендентальный идеализм.
Центр. задача Канта – нахождение
всеобщих и необх. оснований человеч. познания
и гум. ценностей, прежде всего, свободы
личности. Кант: гл. вопрос Ф. антропологический
– Что такое челвоек? →1. Что я могу
знать? (гносеологический). 2. Что я должен
делать? (моральный). 3. На что я смею надеяться?
религиозный).
Кант критикует предшеств. метафизику,
опиравшуюся на умозрительное постижение
вечных и неизменных благих первосущностей.
←Их объективное существование теоретич.
недоказуемо; идеи прежн. метафизики -
Бога, бессмертия души, свободы - относятся
не к обл. сущего, а должного. Им придается
статус регулятивных идей, высших целей.
Кант развел ценности и бытие, до него
миропонимание покоилось на вере в то,
что существование высших ценностей абсолютно.
В докритический п-д (до
нач. 70-х гг.) Ф. Канта разв. под влиянием
идей Лейбница. Кант еще не сомневается,
что порядок и связь идеи соответствуют
порядку и связи вещей. Он разрабатывает
философию как умозрительное знание в
областях онтологии, гносеологии, этики,
эстетики, философии природы. Применяет
идею развития в естествознании. Выдвигает
гипотезу о возникн. Солнечной системы,
а возможно, и Вселенной естеств. путем
из облака разреженных частиц, из их вращающихся
масс. Намечает идеи генеалогич. классиф-и
животных, естеств. истории человеч. рас.
В критический период (с
нач. 70-х гг. о конца жизни) Кант предпринимает
систематическое и критическое исследование
способностей души.
В рез. размышлений над основоположениями
метафизики и доводами скептицизма Юма
Кант, «пробуждается от догматического
сна» и совершает «коперниканский переворот»
от метафизических абсолютных 1-начал
к человеч. субъекту. (Коперник: в движении
нах. не звезды, а наблюдатель →Кант: не
субъект вращается вокруг объекта, а наоборот).
Наше сознание придает предмету ту форму
всеобщего и необходимого знания, в какой
он только и может познаваться. Независимо
от субъекта, вне его предмет существует
как непознаваемая «вещь в себе». Сознанию
доступны только явления вещи (феномены),
представленные в заданных субъектом
всеобщих и необх. формах.
След. отл. феномены от ноуменов
- умопостигаемых предметов, не данных
в опыте, но таких, какие мы можем помыслить.
Всеобщее
и необходимое знание не может вытекать
из опыта, быть а posteriori (последующим по
отношению к опыту), оно должно быть доопытным,
а priori.
Кант наз. св. Ф. трансцендентальной
(от лат. transcendere – переходить), т.к. исследует
переход данных опыта в образуемую наш.
сознанием систему, в рез. чего сущ. всеобщее
и необх. знание.
Кант исп. и т-н трансцендентное для обозначения
того, что находится за пределами сознания
и непознаваемо, трансцендентальное же
внутренне присуще сознанию и познаваемо.
Чел. как субъект, способный конструировать
в сознании свой объект, называется трансцендентальным
субъектом. Его характеризует субъективное
и объективное единство самосознания.
Субъективное - трансцендентальное единство
самосознания - сознание «я мыслю», сопровождающее
многообразие представлений об объекте,
т. е. сознание целостности своего Я.