Шпаргалка по "Философии"

Скептицизм. Кон. 4 века до н. э. – 3 век н. э. Пиррон, Карнеад, Секст Эмпирик. Исходили из изменчивости мира Гераклита→нельзя достичь объективного знания о мире и рационально обосновать нормы человеч. поведения. Единственно правильно воздержание от суждений как ср-во достижения атараксии (невозмутимости ко всему внешнему). Абсолютно молчать и бездействовать нельзя→жить сообразно законам, обычаям или благоразумию без твердых убеждений.

Религиозный период АФ.

Неоплатонизм. Философ. синтез, преодолевший субъект-объектную противоположность за счет возврата к мифу о трансцендентном, сверхразумном Едином, кот. постижимо лишь мистически + триединство Единого, Ума и Души, зло как недостаток добра → влияние на догматы христианства

Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл (3 – 5 вв).

Абсолютное первоначало бытия – Единое, невыразимо, апофатическая (отрицающая) теология; сверх-бытие, сверх-мысль, сверх-жизнь; благо, кот. само себя творит, свет, освещающий всё вокруг, самопродуцирующаяся активность, вневременно. Ум (Дух) – само себя мыслящее мышление (бог Аристотеля), содержит в себе множественный мир платоновских идей; мысля свое содержание (идеи), он их и творит. Душа – сущ-т во времени, непосредственно происходит от Ума, верхняя сторона обращена к Уму, нижняя – к чувственному миру, источник движения и порождения конкретных единичных вещей. Материя как тьма, результат угасания свечения Единого, источник зла, но не самост. начало. Душа человека в состоянии экстаза способна отделиться от тела с Единым как Богом.

42. Философия  Средневековья:  основные особенности,  этапы  развития, проблематика.

Назначение философии: «Ф. должна служить Священному Писанию, как служанка св. госпоже» (Петр Дамиани, XI в.). Зад. Ф. – системно и рационально выстроить мировоззрение, к-е бы  поддерживало христ. устои, догматику, пропагандировало истины веры, опираясь на достижения предшеств. культуры, но включая опыт хр. веры.

До 12-13 вв. Ф. и теология не разграничивались, опирались на догматы христ-ва. Предметы размышлений: Бог, душа, мир в их взаимосвязях.

Ортодоксальность (нет индивид. свободы ф-фа), универсализм мышл-я, демократизм.

Традиции от античности: рационализм, индивидуализм (вопросы личности), социальный активизм, юридизм.

Периоды: 2-3 по 8 вв. – патристика – учения «отцов церкви» (1) апологеты: гонения, защита хр-ва Ориген, Тертуллиан; 2) зрелая: ведущ. полож. хр-ва, утверждение догматики, переработка античности – Августин; 3) поздняя: размышл. над каноническ. материалом – Максим Исповедник);

9-15 вв. схоластика а) зарождение (9 – 10 вв.)

б) ранняя (11 – 12 вв.): платоновско-августиновское направление (Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр)

в) зрелая (13 в.): аристотелизм (доминиканцы Альберт Великий, Фома Аквинский) ↔ августинианский волюнтаризм (францисканцы Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот)

г) поздняя (14 – 15 вв.): кризис, противопоставления философии и теологии, разума и веры, воли и интеллекта, религии и науки, номинализм (Уильям Оккам)

Важнейшие принципы хр. миропонимания (Майоров Г. Г.):

1) Теоцентризм. В центре мировидения – Бог, вневременный и внепространств., средоточие всех ценностей, все бытие и благо – от него. 2) Креационизм. Бог – Творец, создавший мир из ничего. Мир как осуществление замысла Божьего. 3) Провиденциализм. история – исполнение Божественного предначертания. События земной жизни имеют высший, Божественный смысл. 4). Персонализм. Каждый человек и Бог – личность, отношения между Богом и людьми, между самими людьми – личностные, высшее из них – любовь. 5). Ревеляционизм. Пр-п откровения: Бог открывает человеку свою волю, истины бытия в Свящ. Писании.

Основные проблемы.

1). Проблема соотношения веры и разума. Как соотносятся истины религиозные (откровения) с теми, которые человек добывает собств. разумом?

Божеств. позиция выше человеч. разума (если между ними конфликт, то чел. ошибся). Вера – истина без док-ва, она вкл. в себя доверие источнику божеств. знаний, верность ему и уверенность в его истинности.

3 позиции:

а) верую, чтобы понимать (Аврелий Августин) – догматы без критики и обоснования, б) понимаю, чтобы верить (Пьер Абеляр) – истины веры получают рац. обоснование и фил. истолкование; относится к истинам, идущ. от отцов церкви, но не от писания.

в) верую, ибо нелепо (Тертуллиан + Уильям Оккам) – концепция двух истин, их расхождение: разуму нечего делать в истинах веры и наоборот.

2). Доказательства бытия Бога. Бытие Бога как истина веры несомненно, споры о возможности подтверждения разумом.

а) рац. док-ва невозможны, можно только верить (Оккам)

б) онтологические: Бог как высшее существо, абсолютно совершенная реальность → его бытие как составная высшего совершенства (Августин, Ансельм Кентерберийский)

в) космологические: относительность и обусловленность всего в мире → есть бытие его абсолютного начала, безусловно необходимой сущности – Творца

г) телеологические: целесообразность и порядок в мире → есть его совершенный, мудрый устроитель (Фома Аквинский «доводы от мира»)

3). Проблема универсалий. Проблема содержания общих понятий (универсалий)

Постановка проблемы у неоплатоника Порфирия:

- существуют ли роды  и виды самостоятельно или  только в мышлении

- если самостоятельно, то  тела это или бестелесные вещи

- обладают ли они в  последнем случае отдельным бытием  или же сущ-т в телесных вещах.

Платон: общее (идеи) существует до вещей; киники: общего нет.

Реализм. Существуют самостоятельно, вне вещей (Ансельм Кентерберийский, Ф. Аквинский) или в вещах как их сущности (Августин).

Номинализм. Возникают в человеч. уме и закрепляются названиями (nomen), не сущ-т вне человеч. ума. Крайняя позиция – унив. сущ. только в звуках: Иоанн Росцелин, Оккам.

Концептуализм. Общим понятиям соотв-т нечто в самих вещах, но это нечто не имеет самост. сущ-я, а выявляется человеч. разумом (Абеляр, Иоанн Дунс Скот).

4). Проблема теодицеи. Если Бог благ и всемогущ, то почему в мире есть зло?

- нет абсолютного зла, но разные уровни благого (Августин), разное совершенство мира как его разнообразие, разноступенчатость, зло – необх. составляющая блага

- это из-за несовершенства  человека, рез. злоупотребления свободой выбора, грех непочитания, гордыни, ценностная беспорядочность; зло наказывается, что тоже благо

- мир сотворен из ничего, и прорехи, его разреженность создает зло

Периодизация (см. вопрос 43).

43. Схоластика. Философское  учение Ф.Аквинского.

Ф. Аквинский (13в.) Его учение ориентировано на аристотелизм: ценность индивида в этм мире, представление всего сущего как гармоничн. сис-мы, где все им. св. место и все можно гармонизировать, выводя место всего.

Разделил теологию (идет от бож. истин к миру) и Ф. (идет от мира к богу).

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин).

Фома выдвигает 5 собств. доводов в пользу существования Бога:

1. все им. источник движ-я →есть первоисточник — Бог;
2. все имеет причину → есть первопричина всего — Бог;
3. случайное зависит от необходимого → первоначальн. необходимость - Бог;
4. есть градации совершенства → должно существовать высш. совершенство - Бог;
5. есть цели → есть высшая цель - Бог.

Вопр. об универсалиях: рационализм → универсалии существуют 1) в уме бога (до вещей), 2) в вещах как их сущность, 3) в уме человека (после вещей).

Также Ф. Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества.

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме все состоит из материи и формы (идеи),  суть любой вещи — единство формы и материи, форма является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм, форма есть одновременно цель возникновения вещи, форма любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии человека.

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам. Откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), они одновременно участвуют в процессе познания и дают истинное знание. Все делится на то, что можно познать разумом (рационально) и через откровение.  Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, познаваемое через откровение может объяснить теология. Разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др. Не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога. Если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание.

Учение Ф. Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

44. Философия эпохи  Возрождения: особенности,  проблематика, представители.

Т-н Джорджо Вазари – как оценка, оживление античности.

Приметы времени. складывание нац. гос-в и абсолютных монархий в Европе, глубокие соц. и религ. потрясения (Крест. война в Германии, религ. конфликты во Франции, Реформация и Контрреформация), эсхатологические пророч-ва (с кон. 15 в.). книгопечатание, компас, телескоп, Вел. геогр. открытия, античная к-ра, открытие Востока, гелиоцентрич. учение Н. Коперника.

Идеи об отсутствии у Ф. В. сам-сти: Гегель (это конец cр. вв. Ф.); Виндельбанд (подготовка Ф. Нового времени).

типологические черты:

Пантеизм:  отождествл. природы с богом; натуральная религия (Н.Кузанский: пр-пы всех религий одинаково истинны, т.к. бог непознаваем, все идеи о нем имеют под собой единую натуральную религию).

Эстетизм: постоянное развитие в себе «человеческих» качеств, преимущ. эстетич.

Антропоцентризм: В центре мироздания – человеч. инд-сть, личность как творец собств. жизни и судьбы (речь «О достоинстве человека» Пико делла Мирандола). человеч. свобода выше природной необходимости. Бог – источник творчества и сил, человека, но он создает его неопределенным – чел. должен достроить св. мир. Чел. - творец св. мира по примеру бож. творца, чел.- малый бог. Чел. как художник, мир как произв. иск-ва.

Периодизация.

1). Гуманистический п-д (сер. 14 – сер. 15 в.): противопоставление теоцентризму интереса к земному предназначению человека, социально-этическая проблематика на первом плане (Петрарка, Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла, Пьетро Помпонацци, Эразм Роттердамский).

Зарождается в литературе и связ. с творч. Петрарки (памфлет «О своем и чужом невежестве» - критика сис-мы ср-вв. фил. знания).

Утверждаются нов. ценности: стремление к славе, красота человеч. тела, культ наслаждения и пользы. Чел. рассм. как единство души и тела. Лоренцо Валла трактат «Об удовольствии или истинном благе»: критика ср.-вв. аскетизма; высшее благо - наслаждение от положительного удовольствия, а не эпикурейское спокойствие духа.

Пьетро Помпонацци: отрицание бессмертия души и ее сотворения богом; вера в бессмертие души лишь понижает нравственный ур-нь чел., т.к. тогда чел. поступает нравственно только из страха.

Эразм Роттердамский пытался возродить подлинный дух и простоту 1х вв. христ-ва, соединить его с античн. наследием; «Похвала глупости» - критика схоластов; за перевод библии на нац. языки.

Томас Мор

2). Неоплатонический п-д (сер. 15 – нач. 16 в.): преобладает онтологическая проблематика (соотношение Бога и мира), новые пути синтеза аристотелизма и платонизма

(Николай Кузанский, Марсилио  Фичино, Пико делла Мирандола).

взгляды на этот п-д: Расширительная трактовка (Лосев) – основа всей ф. В.; узкая трактовка (Горфункель) – один из этапов.

Николай Кузанский: Исходил из неоплатонич. учения об эманации и иерархического строения мира → 3 диалектические идеи:

«Ученое незнание»: пр-сс познания бога и мира сложен и противоречив; возможный сп-б постижения бога – отрицательное богословие (интеллектуальное созерцание, умение видеть единство противоположностей); бог лишен антропоморфных черт, это бесконечное единое начало, закл. в себе все противоположности.