Шпаргалка по "Философии"

Научные дисциплины а) фундаментальные (познание закономерных отн-й между явлениями действит-ти); б) прикладные (применение результатов фундаментальных наук).

Роль науки стала быстро возрастать начиная с научной революции XVI–XVII вв.

Сциентизм (лат. scientia наука, знания) — сис-ма убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний о мире. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.

Антисциентизм: возможности науки в решении проблем человеч-ва ограничены; крайнее проявл.: наука враждебна человеческому существованию. Наука утилитарна, не способна понять истинные проблемы мира и человека.

Просвещение: усиливается поток предостережений против науки. Ж.-Ж. Руссо: в научных исследованиях возникает множество опасностей и ложных путей, перед тем, как достичь пользы, которую принесёт истина, приходится пройти множество ошибок.

Н. Бердяев: «Вера в бога науки ныне пошатнулась, доверие к абсолютной науке, к возможности построить научное мировоззрение, удовлетворяющее природу человека, подорвано… Науки нет, есть только науки [= дисциплины]. <…> Наука есть лишь частная форма приспособления к частным формам бытия».

Позицию интисциентизма занимает экзистенциализм (реакция на позитивизм, на мировую войну), экологисты, франкфуртская школа (апофеоз точного знания привел к созданию атомной бомбы, торжеству нацизма).

Г. Маркузе (франкф. шк.), «Одномерный человек»: современный человек, в частности технический специалист, подвержен большому кол-ву перегрузок и напряжений, не принадлежит себе, эти обстоятельства указывают на болезненное и ненормальное состояние совр. общ-ва. Не только специалисты технических специальностей, но и гуманитарии сдавлены тисками нормативности и долженствования.

21. Структура научного  познания, его методы и формы.

М-д научного познания - приемы и операции, к-е исп. в науке: наблюдение, эксперимент, измерение, моделирование, сравнение, классификации, рассуждения по аналогии, выдвижение гипотез, использование теорий, анализ (разложение на части) и синтез (воспроизведение целого), индукция (восхождение в мысли от частного к общему) и дедукция (движение мысли от общего к частному).

В науке различают 2 уровня исследований - эмпирический и теоретический.

Эмпирический ур-нь. Основа эмпирического исследования — эксперимент. Эксперимент и есть испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях.

Среди методов эмпирического познания – наблюдение, измерение, модельное экспериментирование.

Интересной возможностью развития метода экспериментирования является модельное экспериментирование. В этом случае экспериментируют не с оригиналом, а с его моделью. Оригинал ведет себя не так чисто, образцово, как модель. Модель может иметь физическую, математическую, биологическую или иную природу. Важно, чтобы манипуляции с нею давали возможность переносить получаемые сведения на оригинал. В наши дни широко используется компьютерное моделирование. Модельное экспериментирование особенно уместно там, где изучаемый объект недоступен прямому эксперименту.

Теоретический ур-нь. На эмпирич. ур-не приводятся только факты. В теории подмечается общее.

Методы теор. познания – аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, описательный.

При аксиоматическом методе научная теория строится в виде аксиом и правил вывода, позволяющих путем дедукции получить теоремы данной теории. Аксиома — это положение, принимаемое без логического доказательства и не могущее быть опровергнутым на основе эмпирических фактов.

В науках, обладающих не только теоретическим, но и экспериментальным уровнем исследования, идеальным является гипотетико-дедуктивный метод. На место аксиом ставятся гипотезы. Гипотеза - знание, которое может быть опровергнуто сопоставлением с экспериментальными фактами.

Если гипотетико-дедуктивный метод оказывается неприемлемым, то приходится обращаться к другим методам, описательным. Описание изучаемых явлений может быть словесным, графическим, схематическим.

 

 

 

 

22. Сущность человека. Соотношение биологического и  социального в    человеке.

антропологическая антиномия: чел. есть и не есть создание природы. Блез Паскаль (XVII в.): чел. – сочетание величия и ничтожества, «мыслящий тростник», в котором сходятся мощь разумности и хрупкость телесности.

Он есть животное. В биол. природе чел. не заложено качеств, к-е принципиально выделяют его из всего живого мира и сами по себе  обуславливают неизбежность его выхода из животного состояния.

Чел. творит себя сам, по законам своего собств. – неприродного – бытия, т.е. бытия социального. Именно в соц. бытии следует искать объяснение всего, что в человеке является «человеческим» (маугли).

1. Общ-во изменяет среду обитания людей. Оно создает искусств., технизированную среду. Эта среда почти полностью отделяет человека от природы и образует «вторую природу», окружающую человека со всех сторон.

2) общ-во видоизменяет хар-р природных потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующими в культуре правилами и обычаями; формирует у человека новые, «сверхприродные», социально-культурные потребности.

3) к-ра выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естеств., «животные» его формы.

Чел. возникает как дитя природы и начинает сущ-ть по ее законам. Но в пр-ссе своего разв-я он пускается в путь, который прокладывает сам. Этот путь выводит его на арену обществ. жизни, где над законами природы надстраиваются з-ны соц. бытия. Оставаясь созданием природы, чел. становится создателем и созданием истории общ-ва. Являясь продуктом природы, он вместе с тем продуцирует такие формы бытия, каких в природе нет, т.е. соц. реальность.

Пока существует чел. общ-во, существует (а в наше вр., по-видимому, нарастает) противоречие между природным и соц.

Процесс антропогенеза – возникновения человека -  подчинялся законам биол. эволюции. В эволюции возникают и передаются из поколения в поколение только те свойства организмов, которые способств. выживанию и размножению вида. Вместо того, чтобы обеспечивать выживаемость за счет инстинктов, эволюция человека пошла по другой линии: выживаемость за счет интеллекта.

Однако возникновение цив-и резко снижает интенсивность естеств. отбора генетических изменений мозга и психики, обеспечивающих рост интеллекта людей и оптимизирующих уровень разв-я у них многих др. качеств. Поэтому есть основания полагать, что мы мало отличаемся от кроманьонцев, какими они были 20-10 тысяч лет назад. Означает ли это, что биологическая эволюция человека полностью остановилась? Этот вопрос остается предметом дискуссии.

 

 

 

 

 

 

23. Человек, индивид, личность. Личность и общество.

Человек — особое существо, обладающее, биологическим началом и духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соц. организации.

Индивид - единичный представитель человеч. рода. Он всегда один из многих, безличен.

Индивидуальность – совокупность черт, образующих своеобразие человека, его отличие от др.

Личность не сводится ни к индивиду, ни к индивидуальности. Личность – духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека, выступающего как субъект жизнедеятельности, обладающий сознанием собственного Я. Личность — совокупность врожденных и приобретенных духовных св-в человека, его внутр. духовное содержание, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

В усл-х совр. цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое. Жизнь, развитие, воспитание в общ-ве — ключевое условие нормального развития человека, превращения в личность.

Большое значение для превращения биол. индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

При характеристике человеческой личности говорят о кач-вах личности — врожденных или приобретенных привычках, образе мышления и поведения. По качествам, их наличию, развитости различают людей. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности — это то, в чем человек чувствует необходимость. Значительная доля потребностей (кр. биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворить.

Интересы — конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия. Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества.

Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм. Социальные нормы — общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей.

Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию. Жизненная позиция — отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции: пассивная (конформистская), активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией.

Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности. Воспитание — это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни. Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом. В качестве воспитателя, примера для подражания может выступить отдельный человек.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выставки, технические устройства и т. д.).

24. Свобода  и необходимость. Проблема ответственности.

Свободна ли личность в своих поступках? Если рассматривать человека как индивида, выбирающего один из вариантов своего действия, то человек всегда свободен. Так, экзистенциализм считает, что человек всегда свободен, даже в тюрьме он имеет возможность выбора: жить или умереть.

Судьба является противоположным понятием свободы. Судьба у древних греков — это не отсутствие возможности поступать по своей воле, а безрезультатность попыток изменить предопределенный путь жизни. По выражению Сенеки, «судьба ведет, сопротивляющегося тащит». Судьба слепа, темна. Познать ее невозможно. Ее можно только угадать, предсказать.

Христианство отказалось от идеи судьбы как неизбежного рока: вода крещения смывает печать созвездий и  освобождает из-под власти судьбы. Но отсутствие судьбы еще не делает человека свободным. Общество может ограничить свободные действия человека. Да и в самом христианстве существует ограничение свободы волей Бога. В философии эта проблема выражена в соотношении понятий «свобода» и «необходимость».

Кант: личность автономна, независима, человек сам себя ограничивает собственным законом. «Дай себе закон, говорит Кант — и поступай так, чтобы правило твоего поведения стало всеобщим». Т.е. свобода достигается за счет нравственного ограничения.

Спиноза, Гегель, Маркс свободу связывали с познанием необходимости («свобода есть познанная необходимость»).

По мнению Фромма, проблема свободы в общем виде не разрешима. Свобода — это абстрактное понятие, означает акт самоосвобождения в процессе решения. Это два возможных действия, перед которыми поставлен человек. Но свободен ли бедняк, алкоголик? Свобода — это способность следовать голосу разума, против иррационализма страстей. Объем свободы  уменьшается, выбор становится более трудным и наступает необходимость. Напр., в начале игры в шахматы свободы больше, чем в середине или в конце игры.

При характеристике отличия несвободы личности от социальных требований используется  понятие «ответственность». Ответственность — это добровольное ограничение человеком своей свободы. Многие мыслители (Паскаль, Кант, Кьеркегор, Достоевский, Бердяев, Хайдеггер и др.) рассматривают свободу как основу достоинства человека и как бремя, отягощающее грузом ответственности: чем свободнее человек, тем больше ответственность. Требования, предъявляемые обществом к человеку, выступают перед ним в форме долга. Внутреннее осознание и переживание ответственности выступает в форме совести. Для характеристики ответственности используются понятия  «честь», «достоинство», «репутация».

25. Сущность и  основные составляющие религии. Функции религии. Исторические формы религии.

(от лат. religio - благочестие, святыня)

Широкая трактовка: Вид мировоззрения и образ действий, основанные на поклонении высшему началу, стремлении соединиться с ним, служить восходящим к нему идеалам. Э. Фромм: «любая сис-ма взглядов и действий, к-й придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентаций и объект поклонения». Присуще всем людям; предмет поклонения – не только божество, но и др. человек, природа, искусство и т.п.