Шпаргалка по "Философии"

1. Предмет философии. Структура философского знания. Основные вопросы философии.

Аристотель: Ф. – единств. из наук, которая существует для самой себя, и поэтому всех прекрасней. Платон: Ф. – наука о непреходящем. Пифагор: Ф. – любовь к мудрости.

До XIX в.: Ф. – универсальная наука, наука всех наук. Гегель: философии не нужны никакие науки (нужно отменить оптику, атомистику, т.к. там не выражены единство и б-ба противоположностей).

Затем мнение о философии как науке всех наук отпало. XIX-XX вв.:

а) Ф. дает только метод познания, это вспомогательная деятельность для ученого. Прежде всего, такого мнения придерживаются позитивисты.

б) Ф. не имеет отношения к науке, а занимается поиском смысла жизни и т.п. (экзистенциалисты).

 Т.е. сложилось представление  о Ф. как однонаправленном явлении:

односторонний	онтологизм:	ф. познает, что такое мир, и как он устроен;
	методологизм:	ф. наука о познании
	социологизм:	ф. только отражение социальных интересов;
	психологизм
	аксиологизм

 

Общего подхода к определению предмета философии нет.

Рабочее определение: Ф. – учение о всеобщих принципах взаимоотношений человека.

Структура философского знания. Ф. знание интегративно по своей сути, т.к. Ф. исследует Универсум, т. е. то, что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. Отмечая эту черту философии, М. М. Бахтин характеризовал ее как «метаязык всех наук». В философском знании слиты 2 парадигмы - научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики всех полученных результатов) и ценностная - постулирование целей для человеческой деятельности, исходных оснований мировоззрения.

Как правило, фил. исследование нач. с онтологии и антpoпологии, развивается через гносеологию и далее через социальную философию в широком смысле слова.

Онтология (гр. ontos — сущее, logos — учение) – раздел Ф., посвященный изуч-ю всеобщих законов и пр-пов разв-я мира. К отнологич. вопр. относятся вопр. о соотношении бытия и небытия, объективного и субъективного бытия, об уровнях бытия (существующее в возможности и сущ-е в реальности).

Гносеология (гр. gnosis — знание) – раздел Ф., в к-м изуч-ся природа познания, его возможности, условия достоверности истины и т.п. Гл. гносеологич. катег. – истина, гл. проблема – можно ли достоверно познать что-либо?

Философия общества (Ф. истории, философская социология, антропология, аксиология, этика и др.) – раздел Ф., связанный с познанием всеобщих законов и пр-пов развития общества и человека. Проблемы: природа общ-ва, его специфика, стадии и движущ. силы человеч. истории и т.п.

Вопросы философии:

Каждая философск. система имеет гл. вопрос, раскрытие к-го составляет ее осн. содержание и сущность.

В марксистск. традиции (и это понимание широко распр. до сих пор): осн. вопр. Ф. имеет 2 стороны: 1) онтологическая (что первично? → материализм и идеализм), 2) гносеологическая (как познавать мир? → гносеологический оптимизм и агностицизм).

2. Функции философии. Место и роль философии в культуре.

Ответ на вопр. о роли Ф. в культуре тесно связан  с определением сущности К. С т.зр. деятельностного подхода К. – сис-ма исторически развивающихся внебиологических программ человеческой деятельности (сис-ма традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение к-х делает человека человеком).

Аксиологическая ф-я. Ф. решает проблему обоснованности ценностей. В отл. от науки она ставит перед собой задачу оценки того, что должно быть, а не того, что есть. Вследствие этого Ф. выступ. в роли хранителя идеалов К. (Маркс: Ф. должна быть ср-вом изменения общ-ва к лучшему).

Методологическая ф-я (соотнесение разл. способов видения объектов, м-дов познания) и мировоззренческая (выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения, гармонизирующих отнош-я чел. и мира) взаимосвязаны. Ф. – это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение, явл. методологией.

Ф. учит концептуально мыслить и теоретизировать.

Гносеологическая — одна из основополагающих ф-й Ф. — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической ф. - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности.

Социальная ф.: Ф. призвана объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению.

Воспитательно-гуманитарная ф. Ф. сост. в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая: прогнозирование тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания.

3. Возникновение философии. Философия и мифология.

Ответить на этот вопрос значит не только дать ответ на вопр. из чего, как, когда и где возникла Ф. как новая форма мировоззр., но и на вопр. почему потребность в Ф. воспроизводится в к-ре человеч-ва в разных формах в разн. истор. эпохи.

7-6 вв. до н.э. в Греции  появился целый спектр философск. учений.

Наивн. т.зр. – греки были одаренными, причина в этом

Социогенная гипотеза (Ж.-П. Вернан, Богданов (Малиновский)): причина – уникальное сочетание соц. условий; 1) необходимость расчетливого подхода ко всему (ограниченное простр-во) → планировка городов, математика, астрономия, разв-е мышления, 2) решение проблем совместно, в дискуссии → разв-е умения аргументировать, 3) раннее появл. денег (Богданов: именно деньги настолько революционизировали сознание, люди поняли: все имеет эквивалент, а это уже Ф.).

Гносеологическая или сциентистская (позитивизм): Ф. возникла как преднаука, как результат систематизации конкретных знаний.

Мифогенная (Лосев, Гегель): Ф. возникает на развалинах мифа.

Гегель не проводил различия между мифом и религией (миф – мировоззренч. часть люб. религии). Основа мифологии, по Гегелю, - фантазирующий разум, к-й не может выразить разумное содержание мира в разумной же форме. Ф. возникает как попытка выразить объективно-разумное содержание мира в адекватной ему понятийной форме. При этом необходимые условия – расцвет политич. свободы и опр. ступень зрелости к-ры («Сова Минервы вылетает в сумерки» (на закате ист. эпохи).

На протяжении всей истории античной Ф. в значительной степени сохранилась терминология, пришедшая из мифологии. Так, имена богов использовались для обозначения различных природных и социальных сил: любовь именовалась Эросом или Афродитой (земной или небесной), мудрость — Афиной и т.д. Из миф-и были унаследованы представление об основных стихиях, из которых состоит все сущее, идея организации Космоса (Порядка) из Хаоса.

4. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем. Оно м.б. оптимистичн. (пессимист.), теоретич. (образн.), догамтичн. (скепитческ.) и т.п. Но также философск., религиозн., мифологич. м. По опр. В. Дильтея, мировоззрение – стройная система взглядов, которая на основе построения картины мира решает вопрос о смысле мира, а затем выводит отсюда идеал и основные принципы жизни.

Один и тот же тип М. может быть выражен в различной форме – философск., религионзн., худож. Отличительные чертры философск. М. связаны с тем, что оно опирается на опыт, научное оправдание, стремление к общезначимости, уделяя большое внимание проверке обоснованности своих утверждений.

Ф. предст. собой теоретическое отнош-е к миру, поэтому она осуществляет сознат. отбор представлений для построения картины мира на основе логич. и гносеологич. критериев. В этом, в частн., сост. отличие ф. М. от религиозн., основанного на аксиомах, к-е нужно принять на веру. Философ направлен на постоянный поиск истины. Так, первая критика теорий идей принадлежит самому Платону. Ф. и религию объединяют рассматриваемые ими мировоззренч. вопросы, но философск. подход отличает ориентация на знание, рассуждение, доказательство. Ф. и Р. отличаются иерархией ценностей: в Ф. на 1-м месте стоит свободное познание истины, в Р. выше разума стоит нравственное (в христ. любовь и вера). Гл. функция Р. нормативная (задать образцы отнош-я к миру, Богу, человеку), а не познавательная.

Взаимоотношением Ф. и науки занимается прежде всего позитивизм.

В науке резко разделена история и собственно теория, а в Ф. нет. В науке есть общепризнанная теория, а остальные развенчаны, в Ф. же все теории имеют право на существование. Личность ученого в науке остается за кадром, а в Ф. ярко проявл. в самой Ф. теории, Ф. – личностное знание. В Н. нет спора о том, что является ее предметом, а в Ф. это один из централных вопросов. Любая наука стремится к общему языку, Ф. его не имеет: кажд. философ по-своему раскрывает ф. категории или может пользоваться обыденным языком (хотя, во многих учебниках пишут, что есть общ. яз).

С др. с-ны, если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то Ф. явл. гуманитарной наукой, специфика к-й сост. в соотнесении разл. сп-бов видения объектов.

Ф. мировоззрение так или иначе воздействует на 1-начальные позиции ученого, его отнош-е к миру и познанию, а также к необходимости развития той или иной конкретной области знания.

5. Бытие и его понимание в философии.

Один из центральных разделов Ф., изучающий проблему бытия, наз. онтология, а сама проблема бытия — одна из главных в Ф. Становление Ф. начиналось именно с изучения проблемы Б. (которая освещена до Ф. в религ. и миф. мировоззрении).

С категорией Б. связаны след. проблемы: Что такое Б.? Какое бывает Б.? Одинаково ли все существует?

Чтобы понять Б. была выработана целая система категорий, в частности, категория небытия. Уже 1-е философы рассматривали проблему Б. в связи с категорией Н.

В1-ые вопрос о Б. и Н. поставили элеаты. Парменид: Б. существует, а Н. нет, т.к. его нельзя помыслить.

Ряд философов затем отказались от трактовки Н. как абсолютного, считая, что есть относительное Н.

Атомисты использовали др. понятия: «атомы» (роль Б.) и «пустота» (роль Н.). Пустота разделяет атомы, это почти Н., она лишь существует, но не обладает никаким свойством.

Платон использовал понятия «идеи» (Б.) и «хора» (Н). Хора – абсолютная изменчивость и неопределенность, ее нельзя почувствовать, лишь помыслить, она ничто, но существует как причина индивидуации вещей, это почти Н. Платон также рассм. и проблему того, как можно существовать: сущ-ть можно в > или < степени. В наиб. степени существование присуще идеям (они вечны), в < степени оно присуще вещам (преходящи), вещи, созданные человеком – 3й род существования (они зависят от людей, это копии копий).

Нов. поворот в трактовке Б. связан с учением Аристотеля. В нем в роли Н. выступает 1-я, неоформленная материя. Ее нельзя увидеть, в отличие от других материй, которые уже обрели формы, она почти ничто. Будучи почти Н., она в то же время потенциальное Б. Во всем реальном Б. мы также находим и бытие в возможности. При этом, чем > действительно данное Б., тем оно < возможно (как дитя и старик).

Последователи Аристотеля попытались найти то, что связывает Б. и возможность. Это вероятность (мера возможности бытия).

Система Аристотеля включает также категорию сущности. Сущность есть суть бытия. Ф. Аквинский (XIII в.) полагал, что в основе человека лежит бог, т.е. бог есть сущность человека. Бог существует, но нет предшествующей ему сущности.

Разработке категории Б. в связи с другими категориями уделил внимание Гегель в «Логике». По Гегелю, Б. вообще - лишенность определения, пустое понятие. Объем понятия огромен, но содержание его ничтожно. В этом оно равняется Н. Мы не можем его определить также как и Н. Б и Н существуют лишь как абстракции, мы лишь полагаем их различающимися. Гегель соединил понятия Б. и Н. через понятие «становление». Становление – движение от Н. к Б. Процесс становления содержит в себе Б. и Н. Результат этого пр-сса – наличное Б. Категории кач-ва и кол-ва определяют наличное бытие. Кач-во – тождественная с бытием определенность (что нельзя оторвать от объекта, чтобы он не утратил бытийность). Количественную определенность можно изменить, не отнимая бытийности.

Сущность – также хар-ка Б. Она отражается в другой категории – явление. Всякая сущность отражается в явлении, а всякое явление содержит сущность. Они неразрывны. Сущность – то, что пребывает в объектах во всех их изменениях. Познавая явления, мы движемся от явления к сущности, познавая его колич. и качеств. св-ва.

После Гегеля было 2 тенденции в трактовке Б.

Позитивистское направление (а, значит, и > часть Европы) отвергло онтологию как метафизическое направление, которое не помогает науке.

В марксистском диалектическом материализме категория Б. присутствовала имплицитно. В соответствии с данным направлением, существовать можно материально (это объективное, подлинное Б.) и в сознании (субъективная реальность).  Субъективная реальность отражает объективную (теория отражения). Материя – вечное Б., а духовное преходяще (нет человека, общества, нет и духовного). Н. присутствует как относительное Н. Это есть изменение материальной формы: умирая, человек утрачивает Б., но как материя продолжает существовать.