Шпаргалка по "Философии"

Чувственное познание – ощущения, восприятие, представления.

Ощущение - это чувств. образ отдельного св-ва предмета - его цвета, формы, вкуса и т.д. Целостный образ предмета, возникающий в результате его непосредственного воздействия на органы чувств, называется восприятием. Восприятия образуются на основе ощущений, представляя собой их комбинацию. Представление — сохранившийся в сознании образ отдельного предмета, воспринимавшийся человеком раньше. Представление — результат прошлых воздействий предмета на органы чувств, воспроизведение и сохранение образа предмета при его отсутствии в данный момент. Важную роль в формировании представления играют память и воображение.

Рациональное познание (= теоретическое) – суждение, умозаключение, синтез, анализ, аналогия (по сути, дедукция).

Традиция противопоставления чувств. и рац. П. базируется на принципиальной разнице между ощущением и понятием, которую отмечали уже античн. ф-фы. Ощущения принадлежат конкретному субъекту и относятся лишь к отдельным свойствам объектов, они изменчивы и преходящи. Понятия явл. общими для ряда субъектов, в них зафиксированы общие свойства предметов, в силу чего они > устойчивы.

Противопоставление чувств. и рац. привело к вопр. от том, какой из двух видов П. явл. достоверным. Эта дилемма выразилась в противостоянии сенсуализма и рационализма Нового вр. Сенсуалисты: все знание производится на основе ощущений, поэтому чувств. П. достоверно. Рационалисты не отрицали роль ощущений в П., но считали, что именно разум придает знанию хар-р всеобщности и необх-ти, достоверным поэтому явл. рациональное, а не чувств. П.

Одна из осн. проблем, возникших в Ф. в связи с исследованием чувств. способности П. – вопр. о соответствии ощущений источникам, их вызывающим. Материалистич. сенсуализм (Ж.Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах): ощущения – отражение свойств предметов. Идеалистический сенсуализм (Д. Беркли, Д.Юм): невозможно доказать, что ощущения достоверно отражают свойства предметов. Развивая эту идею, Г.Гельмгольц предложил трактовать ощущения как знаки предметов, значениями которых являются сами предметы; подобно знаку, ощущения не отображают, а обозначают предмет.

В соотв. с совр. представлениями, по меньшей мере часть ощущений формируется под влянием лингво-понятийной структуры сознания, поэтому противопоставление чувств. и рац. П. и описание процесса П. как перехода от чувственного П. (созерцание) к рациональному (абстрактное мышление) – упрощение картины познават. процесса. Более корректно рассматривать чувств. и рац. как познават. способности человека, а не как самост. сп-бы П.

Сверхчувственное познание – интуиция, инсайт, медитация (остановка сознания на самом себе).

Интуиция – приобретение не опосредуемого знания, прямое усмотрение истины. Интуиция может быть стандартизованной (используется профессионалами, напр. врач не суммирует симптомы механически, а, глядя на человека, сразу предполагает диагноз) и эвристическая (пример: то, как ребенок осваивает компьютер).

К иррациональному относят также научное творчество такого рода, когда человек уже был готов познать, но не мог выстроить (как Менделеев).

Вера и знание.

Античн., а затем ср-вековая Ф. подняли вопрос об отличии знания от веры. Знание связывалось с доказательством, В. же не требует доказательств.

Вера как религиозная и как доверие, уверенность. А. Кентерберийский: я не стремлюсь понять, чтобы уверовать, но верю, чтобы понять.

Когда речь идет о неявном, вера – способ приблизиться к нему.

Прагматическая В. – В. в единичный случай (завтра солнце встанет).

Доктринальная В. – В. в частное положение, к-е чел. не может проверить.

Моральная В. – В. в себя.

16. Специфика гуманитарного  познания. Понимание и объяснение.

Проблема специфики гум. знания встала в конце XIX – нач. XX в. Эта обл. знания не вписывалась в позитивистскую модель научного познания, согласно к-й наукой признавались лишь те дисциплины, к-е строятся по образцу экспериментально-математического естествознания.

Значит. вклад в осмысление данной проблемы внесли такие направления как Ф. жизни, неокантианство, герменевтика и структурализм.

Ф. жизни: гум. науки исследуют продукты творч-ва и историч. деятельности человека, самого чел. → объектом познания становится сам субъект.

При этом объекты исследования гум. наук интересны своей индивидуальной неповторимостью, а не только как проявления общего закона.

Вопр. о предмете гум. наук остается открытым.

Герменевтика (учение о тексте), Дильтей: предмет исследования гум. наук – текст. М. Вебер, П. Рикер: социальное действие (Рикер называет соц. науками все дисциплины, изучающие чел. и общ-во, вкл. лингвистику, социологию, историю и юриспруденцию. С его т.зр. социальное действие можно представить как текст и прибегнуть к герменевтическим методикам истолкования).

Субъект познания в гум. науках

Дильтей: в естеств. науках субъект - познающий разум, а в гум. - целостный человек (требуется не только размышление, но и эмоциональное переживание).

М.Хайдеггер, Г.Гадамер: субъект гум. науки – целостный чел. опр. истор. эпохи (взгляды и менталитет предопределены эпохой). (Ф. жизни, структурализм: познават. деят.-ть не зависит от индивид. кач-в субъекта познания, она задается бессознательными структурами).

Понимание и объяснение. Специфическим для гум. наук способом исследования человека явл. понимание. Понимание связано с погружением в «мир смыслов» другого индивида, с постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. На этот процесс влияют ценностно-мировоззренческие установки исследователя = в понимании познавательное отношение неотделимо от ценностного. Текст и его понимание - специфическая особенность гум. знания.

Гум. знание неотрывно от герменевтики. С этим связана диалогичность гуманитарного познания. Познавательный интерес ученого-естественника направлен на предметы и явления действительности, существующей вне и независимо от человека. Диалогичность как свойство гум. познания была впервые выявлена Ф. Шлейермахером, а в методологию гум. наук введена M. M. Бахтиным. «Природу мы не спрашиваем, и она нам не отвечает. Мы ставим вопросы себе и определенным образом организуем наблюдение или эксперимент, чтобы получить ответ. Изучая человека, мы повсюду ищем и находим знаки и стараемся понять их значение».

17. Проблема  истины в философии. Критерии  истинности знания.

Что считать истиной? Каков ее критерий? (Беркли: «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?»)

Классич. концепция истины (идущ. от Аристотеля): соответствие знания об объекте самому объекту, т.е. соотв. субъективного образа предмета самому предмету.

Кант поставил вопр. о том, что такое объект сам по себе, вне нашего восприятия: чел. не может знать, что есть объект сам по себе, и наше познание не отражение объективно существующей вещи, а конструирование предмета познания. Это сократило число сторонников классической концепции.

Прагматическая конц. (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи): истинное знание – то, которое ведет к успешному действию, достижению цели. Сомнение вредит действию, его может обеспечить только вера → истина – верование, способное стимулировать успешное действие.

Конвенционалистская конц. (А. Пуанкаре, П. Дюгем): те или иные аксиомы, теории не могут рассматриваться как истинные или ложные; они явл. конвенциями - соглашениями ученых (критерий выбора – удобство использования).

Диалектико-материалистическая конц. строится на классич. пр-пе соотв-я. Объективная истина – истина, к-я не зависит ни от чел., ни от чел-ва.  Абсолютная истина – знание, к-е не может быть опровергнуто в дальнейшем, исчерпывающее знание (реально не достижимо, но стимулирует научный поиск). Относительная истина - неполное знание предмета. Истина как процесс, движение от относит. И. к абсолютн., но не достижимой.

Критерии истинности

В рационалистической традиции (Декарт) гл. критерий истинности – очевидность; истинное – то, что невозможно подвергнуть сомнению.Развитие рационалистической тенденции выразилось в поиске внутренних критериев истинности знания (логическая непротиворечивость, самосогласованность знания).

Сенсуалистическая традиция в качестве критерия истины называет ощущения. При этом, в отличие от материалистического, идеалистический сенсуализм на основании соответствия знания (понятия) ощущениям не делает вывода о соответствии знания действительности.

В эмпирической традиции роль критерия истины выполняет опыт.

Признание большинством А.А. Богданов (Малиновский) (1873 — 1928) представил истину как "организующую форму коллективного опыта",  а критерием истины общезначимость – то, с чем согласно большинство работающих в данной сфере.  

Полезность. (прагматизм). 

В философии неопозитивизма (главные представители М.Шлик (1882 – 1936), Р.Карнап (1891 – 1970) , Л.Витгенштейн (1889 – 1951), Б.Рассел (1872 – 1970) получил статус критерия истинности высказывания принцип "верификации"- возможность сопоставления высказывания с непосредственными данными чувственного опыта. Принцип фальсификации (Поппер): потенциальная опровержимость.

Выяснение несостоятельности принципа верификации привело представителей неопозитивизма, прежде всего О. Нейрата (1882—1945)  и Р.Карнапа, к созданию концепции когеренции, согласно которой истинным надо признавать высказывание внутренне логически непротиворечивое и не противоречащее другим высказыванием в составе данной теории.

диалектический материализм: практика (обществ., материально-преобразующую деятельность людей). Общественный характер практики выражается в том, что даже в тех случаях, когда речь идет о деятельности отдельного человека, он рассматривается как носитель опр. типа социальных отношений. Отличительными чертами практики являются целенаправленность, предметно-чувственный характер (практика прямо или косвенно связана с чувственно воспринимаемыми предметами), преобразовательный характер (активное вмешательство в природную или социальную среду).

Причина, по которой практика может рассматриваться в качестве критерия истины, заключается в том, что, являясь деятельностью субъекта, практика невозможна без объекта. Она выступает в роли общего звена между субъектом и объектом и связывает их в единую систему. Поскольку знание невозможно непосредственно сопоставить с объектом, необходимо опосредующее звено, функцию которого выполняет практика.

   18. Структура познавательного процесса. Субъект и объект.

Познание – сбъект-объектное отношение.

Начинается ли познават пр-сс с субъекта?

Простое понимание: субъект – человек, воспринимающий и отражающий свойства объекта – вещей, реально существующих в действительности. (созерцательный материализим,Фейербах). (субъект пассивен)

Субъективн. идеализм (Беркли, Юм, Фихте): то, с чем оперирует субъект в пр-ссе познания – его ощущения → объект познания создается субъектом и зависит от него. Солипсизм: субъект познает лишь собств. ощущения, не имея никакого представления о внешнем мире. (субъект активен)

Агностицизм (И.Кант): сознание субъекта формирует объект познания на основе ощущений и априорных форм сознания → познаются не предметы, существующие в действительности, а их модели, созданные субъектом познания. (-//-)

Диалектич. материализм: соц. действительность, природа преобразуются человеком, в пр-ссе деятельности формируется и сам человек → в практике создается как субъект, так и объект познания. Индивид. сознание развивается в общ-ве → субъект познания имеет обществ. природу → субъект познания – не только индивид, о и научное сообщ-во, реализующее себя через деят-ть отдельных ученых, а в конечн. счете все общ-во.

Вопр. об активности субъекта познания стал еще более актуальным с возникн. неклассич. физики.

Явл. ли познание в гум. науках субъективным творч-вом или в нем отобр. объективные св-ва и закономерности?

19. Философия  и наука.

Взаимоотношением Ф. и науки занимается прежде всего позитивизм.

В науке резко разделена история и собственно теория, а в Ф. нет. В науке есть общепризнанная теория, а остальные развенчаны, в Ф. же все теории имеют право на существование. Личность ученого в науке остается за кадром, а в Ф. ярко проявл. в самой Ф. теории, Ф. – личностное знание. В Н. нет спора о том, что является ее предметом, а в Ф. это один из централных вопросов. Любая наука стремится к общему языку, Ф. его не имеет: кажд. философ по-своему раскрывает ф. категории или может пользоваться обыденным языком (хотя, во многих учебниках пишут, что есть общ. яз).

С др. с-ны, если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то Ф. явл. гуманитарной наукой, специфика к-й сост. в соотнесении разл. сп-бов видения объектов.

Ф. мировоззрение так или иначе воздействует на 1-начальные позиции ученого, его отнош-е к миру и познанию, а также к необходимости развития той или иной конкретной области знания.

20. Сущность  науки и её роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.

Наука — сф. человеческой деятельности, функцией которой явл. выработка и систематизация знаний о действительности.