Шпаргалка по "Философии"

Узкая трактовка (теологическая): социально организованная вера в священное и основанный на ней сп-б обществ. и личной жизни. Высш. ценности – священное и вера в него; почитание, поклонение, чувство зависимости и обязательства перед этой силой, страх и восхищение, надежда на высшее счастье и спасение. Божество как средоточие сил священного.

Критическое понимание.

Л. Фейербах: Р. коренится в противоречивой сущности человека как единства индивида и рода, Я и ТЫ; не осознавая этого, человек отчуждает свою сущность в виде Бога, а нужно человек человеку Бог (этика любви).

Марксизм: Р. как форма обществ. сознания, производна от обществ. бытия; следствие отчуждения в рез. эксплуатации человека человеком. Ф. Энгельс: «Р. является не чем иным, как фантастич. отражением в головах людей тех внешних сил, кот. господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в к-м земные силы принимают форму неземных». Маркс: «всеобщее основание утешения и оправдания превратного мира, опиум народа».

Фрейд: форма коллективного невроза, защита от страха жизни.

Психологизм: способ преодоления страдания, его преобразование в чистую радость.

Составляющие.

1) Религиозное сознание – мировоззрение, ядро кот. вера в священное; ценностно и эмоционально насыщено, символично и диалогично, пронизывает всю жизнь;

2) Религиозная деятельность – культовая (проходящее в форме ритуала взаимодействие со священной реальностью) и внекультовая (теоретич., пропагандистская, политико-организационная и т. д.)

3) Религиозные отнош-я – отношения к явлениям сакрального мира и профанного (повседневное обращение к нормам религиозной морали) и через это отношение к человеку

4) Религиозные организации в совокупности образуют церковь (широко), осн. организац. единица к-й. религиозная община; типично для церкви - строгая иерархия, специализация, разделение верующих на клир и мирян.

Функции: 1) Дает ценностные мировоззренч. ориентиры; 2) освящает опр. установления, порядки, критерии; 3) регулирует формы поведения и общения, орг. простр-во и вр., соотнося их с явлениями свящ. реальности; 4) интегрирует достижения разл. областей деятельности, в опр. степени способств. сохр. культуры.

Исторические формы.

1. родо-племенные: магия (представления и практика, основ. на вере в таинственные силы, кот. можно использовать с целью воздействия на людей т явления), фетишизм (способность определ. предметов, после обращения к ним, влиять на человека),

анимизм (вера в души и духи), тотемизм (родственная связь между общностью людей и определ. животным или растением) → отсюда возникают племенные религии

2. народностно-национальные (индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм)
3. мировые (буддизм, христианство, ислам)

26. Сущность, происхождение и социальные функции  морали. Исторические формы морали. Мораль и право. Мораль.

Этика – раздел Ф, исследующий мораль.

Мораль как сущностная составляющая духовной жизни личности и об-ва.

Отличительно качество: определяющим является действие обощенных требований (норм, принципов), выработанных в к-ре, исполнение кот. выступает как долг (обязанность) личности перед высшим началом в себе, идеалом личного совершенства, перед «Я-должный». Такая обязанность есть нравственный долг, следование ему повышает человеч. достоинство, нарушение – понижает (страх стыда – двигатель морали); в морали в конечном счете каждый отвечает за себя (а не офиц. лица) → мораль как одно из измерений духовной жизни, необходимый путь самоосуществления, самосовершенствования, самоуправления человека, поддержания и регулирования отношений между людьми.

Кант: «цель морального долга – самосовершенствование и счастье другого человека».

Ср. мораль как обществ. требования в их нормативно-идеальной форме, а нравственность как практика исполнения долга перед собой в личной и обществ. жизни. В отечеств. этике – синонимы.

Социальные функции

- социализация (превращение человек в соц. сущ-во);

- культурная интеграция;

- нормативно-регулятивная (упорядочивание  отношений между людьми и т. п.)

Происхождение

1) Биологический подход (Ч. Дарвин, Г. Спенсер, П. А. Кропоткин): как развитие форм жизнедеятельности, присущих высшим животным; результат потребности сохр.-я вида и его продвижения (напр. альтруизм)

2) Теономный/абсолютистский п.: мораль дана богом, вложена в душу чел.

3) Социологический п.(марксизм, Фрейд): мораль выгодна общ-ву, и оно заставляет человека следовать ей

4) Гуманистический п. (Кант, Сартр, Фромм): конц. моральной автономии, мораль выраб. самим индивидом (совесть).

Исторические формы (по А. А. Гусейнову)

критерии – рост выбора и ответственности личности, обобщение/дифференциация нравств. требований, расширение сф. действия.

1. родоплеменная – слитность с обычаем, действие на соплеменников, нет абстрактной нормы, ориентация на наглядные образцы в мифах, обрядах, поступках; ответственность коллективная и определяется местом в системе родства; позднее обычай талиона (кровная месть в межобщинных отношениях)
2. национально-сословная – действие на соотечественников в определ. нац-госуд. образовании + нац. религия; свои кодексы чести у разных сословий; появляется абстрактная норма, золотое правило, расширяется область личной ответственности; иногда возникает этика (Индия, Китай, Греция)
3. мировых религий – действует на единоверцев, личная ответственность, ценности любви к ближнему, сострадания (религиозный гуманизм)
4. просветительская М. естественных прав человека – действует на человека вообще; изначальное достоинство каждого, люди от природы равны и свободны; требование политико-правового обеспечения прав человека; раскрытие и совершенствование человеч. природы в индивиде как высшая ценность; рост индивид. нравств. ответственности; принципы самоопределния, ненасилия, невмешательства в частную жизнь и т. п.
5. плюралистически-коммуникативная – с развитием информац. об-ва, современность; общение и сотрудничество между людьми с различными ценностными установками и моральными убеждениями при соблюдении универсальных принципов справедливости и гуманности, толерантности и ненасилия

Мораль и право.

1) нормы морали действуют, когда  личность предъявляет их себе, контролирует и оценивает их  исполнение → субъект и объект  нравств. нормы совпадает в личности, моральный авторитет определяется  нравственностью человека; в праве  предъявление норм (законов) и контроль  за их исполнением у особого  ин-та, а действие законов на  все об-во → субъект и объект  нормы не совпадают, правовой  авторитет зависит от офиц. положения  человека

2) моральная норма как обобщенно-ценностное  требование, предполагающее дистанцию между должным (идеальным) и сущим, применение ее к конкретным условиям дело личного творчества; правовая норма предусматривает реальные возможности и конкретные условия ее выполнения

3) моральные санкции – внутренние, духовные, а право опирается на  меры внешнего принуждения, включая  физическое

Дополняют и поддерживают друг друга

27. Основные  понятия и принципы морали.

Моральные принципы – гл. элемент в сис-ме морали, это осн. представления о должном поведении чел., через которые раскрывается сущность морали. Важнейшие из них: гуманизм, коллективизм, индивидуализм, альтруизм, эгоизм, толерантность.

Моральные нормы — конкретные правила поведения, определяющие, как человек должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. В них четко прослеживается императивно-оценочный характер морали.

Моральные нормы как разновидности социальных нормативов в зависимости от способа оценки подразделяются на два типа:

1) требования — запреты (не лги, не лентяйничай; не бойся  и т. д.);

2) требования — образцы (будь храбрым, сильным, ответственным  и т. д.).

Исторически первым возник запретительный тип моральных нормативных установок, требующих соблюдения элементарных правил поведения от членов родовой общины. Позднее возникают требования — образцы, которые основаны на более высоком уровне обобщений и абстракций по сравнению с простым запретом. Запрет и образец составляют две стороны единых моральных требований. Они определяют границы между недопустимым и желательным вариантами поведения. И в этом отношении они не только взаимосвязаны, но и дополняют друг друга.

Добро как высшая нравственная ценность есть благо, соединенное с особого рода долженствованием, реализация ценностей через долг. Добро-цель (абсолютное, безусловное) и добро-средство (способствует достижению добра-цели). Безусловное добро – высшее благо, к кот. ты должен направлять себя, руководствуясь определ. требованиями к себе; добро как обязывающее благо, требующее исполнения долга перед собой – учреждения внутреннего закона и соблюдения его. В морали человек совершенствуется, устанавливая расхождение между сущим (реальным) и должным (идеальным), делая свой выбор, чтобы отдалиться от недолжного и приблизить сущее к должному.

Зло – отдаление от добра, недостаток добра, выбор в пользу недолжного.

Совесть – нравственный центр личности, «внутренний суд» (Аристотель); Я-должное, идеальное, воздействующее на Я-сущее, реальное. В этом воздействии объединяются волевые, интеллектуальные и эмоциональные силы человека. В процессе формирования и совершенствования совести индивид осваивает обществ. нормы и идеалы, расширяет личную автономию, свободу, принимая обязательства по отношению к себе в перспективе всей своей жизни.

Развиваются добродетели – нравственно положительные качества человека (справедливость, мужество, умеренность, гуманность и др.).

Идет борьба с пороками – нравственно отрицательными качествами (несправедливость, малодушие, невоздержанность, бесчеловечность и др.).

Моральный конфликт активизирует совесть, надо сделать ценностный выбор между сущим и должным, недолжным и должным, а обстоятельства затрудняют достижение должного; совесть склоняет личность к исполнению морального долга, выносит оценки намерениям и поступкам (наказывает или поощряет), соизмеряя сущее с должным.

Золотое правило – наиболее общее нравственное требование в отношениях между людьми: «не делай другому того, чего не желаешь себе» или «поступай по отношению к другому так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе». Устанавливает необходимость соединения сущего и должного. Признание принципиальной равноценности тебя и другого, соотнесенность твоего достоинства и достоинства другого.

Утверждаются основания справедливости как применения адекватной ценностной меры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

28. Понятие  эстетического. Эстетические ценности  и их роль в человеческой  жизни. Сущность и происхождение  искусства. Искусство и эстетическое  освоение действительности

Э. как измерение жизни, в кот. опр. значение имеет ценность прекрасного (м/б любое явление). Лосев: Эстетическое – «непосредственно данная или внешне чувственная выразительность внутр. жизни предмета», которая «воспринимается как самостоятельная, бескорыстно созерцаемая жизненная ценность», как «объект незаинтересованного и самодовлеющего любования».

Эстетика – «фил. дисциплина, имеющая своим предметом область выразительных форм любой сферы действительности (в том числе и художественной), данных как самостоятельная и чувственно непосредственно воспринимаемая ценность» (Лосев).

Расширительная трактовка – + включают не выраженную в концептуальной, теоретической форме совокупность представлений о прекрасном, соответствующих идеалов, образов, вкусов, появляющихся в восприятии человека и его творчестве (В. В. Бычков).

Прекрасное – ценность явленности совершенного, что вызывает особую эстетическую радость (бескорыстное, возвышенное чувство).

Платон: есть прекрасное само по себе (вечная, безусловная, образцовая идея), а остальное прекрасно относительно.

Аристотель: св-во космоса как соразмерность, порядок, гармония, целесообразность; человек созерцает П. в предмете, кот. обозрим как единство во многообразии.

Гегель: чувственная видимость идей, божественное в его чувственном воплощении. Гоббс: полезное в перспективе, признак будущего блага.

Кант: общезначимый предмет незаинтересованного любования, основа чувства красоты – удовольствие от созерцания совершенной формы; расширяет свободу личности. Чернышевский: жизнь, какой мы хотим ее видеть, П действительным становится при активности субъекта.