Экзистенциализм вновь стал пользоваться категориями
Б. и Н. (экзистенциализм и позитивизм –
2 антипода). Экзистенциализм проводит
черту между Б. вещей и человека. Вещи просто
присутствуют в мире, а человек создает
свое Б. (экзистирует). У человека сущность
не предшествует существованию, а наоборот
(считал Сартр в противоположность
Аквинскому), т.к. человек изменяет свое
Б. Н. по Хайдеггеру,
- противоположность человеческого существования,
и оно обнаруживается страхом смерти. Сартр: человек
есть и Б., и Н., т.к. он не является законченным
бытием, ставшим раз и навсегда.
- Проблема
единства мира. Материя и субстанция.
Представляет ли мир единое
бытие, разнородное в себе? (монизм: материализм, объективный
идеализм в духе Гегеля, Спиноза (есть
одна субстанция – Бог)). Или перед нами
множество разнообразного бытия? (плюрализм: Лейбниц (бесконечное
количество монад)) Промежуточная позиция:
мир есть два бытия разнородных в себе
(дуализм: условно Декарт (мыслящая
и телесная субстанция)).
Субстанция
и материя.
Субстанция – это 1-основа, то, что не зависит
от др. и порождает это др. (перевод на латинский
греч. «гипостасис» - фундамент, основа).
С. лежит в основе бытия. Это не только
основа, но и сущность мира.
Впервые т-н был использован Аристотелем,
выделявшим сущность вещи в особую категорию,
понимая под ней то, что способно к самостоятельному
существованию и выражает суть бытия.
В ср. вв. были разработаны др. категории,
которые использовались вместе с категорией
С. Акциденция –
нечто противоположенное С. Акциденция
– случайное, С. – необходимое (мы наблюдаем
акциденции, а С. не можем видеть). Атрибуты – общие
свойства С., которые сказываются во всех
акциденциях. Модус – единичное
проявление С. (отдельное явление).
Схоласты считали, что С. существует
множество = все самостоятельные бытийные
сущности→ критика Декарта и прочих (слишком
много видов С.; а что есть истинная С.?).
Декарт понимал под С. то, что не нуждается
для своего существования ни в чем, кроме
самой себя: несотворенная мыслящ. С. (бог),
сотворенная мыслящая С. и сотворенная
протяженная С. (материя).
В XVIII в.
понятие С. начинает отождествляться с
пониманием материи, поскольку С. начинает
пониматься как материя природы.
Понятие материи рождается
в Греции как перевод греч. слова «гюле»
- древесина, материал. 1е понимание о ней
связано с поисками первоначала (Фалес,
Анаксимен и др.).
Аристотель мыслил М. как пассивн. субстрат,
способный к восприятию разных форм. М.
противопоставляется им форме как возможность
действительности.
У стоиков М. – сущность всех вещей, то,
из чего все возникает; пронизанная божеством
в виде зародышей всего (бог Логос).
В неоплатонизме
и гностицизме материя приобретает этические
свойства (она противоположность блага,
противоположность единому); М. понимается
как периферия бытия – это там, где дух
полностью иссяк.
Новое время. Понятие материи вспоминают
в ренессансной мысли (натурфилософы отказались
от понятия субстанция и использовали
понятие материи как противоположности
духу), но затем отрицается новыми философами
с их механцизмом.
Ньютон
понимал материю как телесную С.; материя
лежит в основе всего. Такое понимание
дошло до наших дней.
Беркли выступал против телесной С.
(имматериализм): материя – фиктивное
понятие, т.к. в опыте понять его не дано.
Такое понимание было воспринято позитивизмом.
Материализм и позитивизм –
разные взгляды на материю.
- Понятия
материального и идеального.
Неразличение материального
и идеального было абсолютным в 1-бытн.
эпоху, это характерно для алогического
мышл-я и проявл. в магии имен, антропоморфизме
и т.д.
Под И. поним. душевное: чувства,
желания, мысли. Но И. не сводится только
к этому, кроме субъективного, душевного
И. сущ. и обществ. сознание (у Гегеля объективный
дух): религия, Ф., наука, право – все они
сущ. помимо индивидуального человека.
И. т.ж. вкл. в себя идеальные объекты. Идеальн.объектом
мож. стать и люб. мат. объект, если мы видим
в нем И. Нормы, ценности, обществ. отнош-я,
экономич. отнош-я – идеальн. объекты.
Все идеальные объекты сущ. в мат. реальности,
в действии, в обмене деятельностью. Для
верующих к И. относится т.ж. бог, он идеальный
объект.
Каково
соотношение «материального» и «идеального»
в терминах «первичное» и «вторичное»?
Объективный идеализм (Платон, неоплатоники,
Гегель).
И. – это объективная реальность,
причина кач-ной определенности М.
И. субъективное объясняли не
все ф-фы. Гегель прямо не описыв., как у
чел. возникает сознание, но чел. как субъективный
дух причастен к абсолютному духу = субъективное
И. причастно объективному И.
И. для объективного идеализма
– чистая идея (Гегель), общие понятия,
которые сущ. до вещей, индивидуальное
сознание. И. присутствует в вещах.
Ранний материализм,
а до него атомизм: идеального вообще нет. Демокрит:
есть только атомы.
Карл Фохт: душа, мысли – метафора,
которой мы называем то, что есть на самом
деле (выделения мозга).
В 1й половине 20в. предложено
использовать пон. поведение вместо И.
(упрощенный материализм).
- Движение,
изменение и развитие. Основные
концепции развития. Прогресс.
Пон. развития связано с пон.
движение, изменение, к-е по отнош. к
нему явл. родовыми.
Пр-ма движения в1-е
была затронута в античности. Гераклит: все
изменчиво; элеаты: мир неизменен.
Зенон разработал апо́рии, чтобы доказать
невозм-ть движ. Напр., «стрела»: в каждой
точке полета она находится в покое, где
же тогда стрела летит? (Элеаты были панлогистами:
если что-то можно помыслить, оно существует,
если нет, не существует).
Платон соединил положения Гераклита
и элеатов: вещи меняются, а мир идей вечен
и неизменен.
Аристотель: движение – всякое изменение:
колич., кач. изменение, возникновение
и исчезновение. Всякое движ. осущ. под
воздействием одних тел на др. Если на
тело не производится воздействия, оно
не движется. Перводвигатель – бог, он
привносит первое движение в мир, и дальше
оно передается от тела к телу.
В поздней античности Августин постарался
ограничить простр-во, вр. и движ. тем миром,
который создал бог. А бог вне этого (эту
идею он почерпнул у Платона: вне нашего
мира вечность).
В Новое вр. движение утратило
трактовку Аристотеля как изменение, оно
было сведено к пространств. перемещению
(и в этом проявился механицизм Нов. вр.).
Одним из первых отказался от аристотелевского
понимания Галилей.
В XVIII-XIX вв. приходит идея развития
(до этого мир воспринимался статичным,
либо развивающимся циклично). В это же
время рождается идея прогресса.
Не всякое изменение – развитие. Р. –
изменение, которое имеет направленность
и носит качественный характер.
1-я теория Р. в Ф. создана
Гегелем (диалектика). Гегель: мыслить
объект вне развития = мыслить его метафизически
= неправильно. Пр-сс Р. неравномерен,
идет скачками. Скачок – прерывание
постепенности Р., смена кач-ва. Гегель
сформулир. закон отрицания отрицания,
перехода количества в кач-во и единства
противоположностей.
С теорией Р. Гегеля конкурирует теория всеобщей
эволюции Герберта Спенсера
(натуралистический эволюционизм):
1) Р. – переход от однородности к разнородности,
т.к. однородное неустойчиво. 2) Р. – интеграция
и концентрация, которые происходят одновременно
с дифференциацией. 3) Р. – переход от неопределенности
к определенности. Эволюция происходит
постепенно, не делает скачков (также
происх. и разв. общ-ва – оно постепенно
и автоматически движ. к прогрессу).
Р. может быть однонаправленным
и разнонаправленным (об этом идут споры).
Развитие может оцениваться.
Отсюда пон. прогресс и регресс.
Пон. прогресс прих. в евр. мысль в XVIII в.
и примен. к общ-ву. У греков было пон. регресса
(Гесиод: раньше б. золотой век, а сейчас
железный).
Существует дискуссия о том, применимо
ли понятие прогресс. Сторонники прогресса
считают, что общ-во может быть прогрессивным
или регрессивным. Др. счиатют, что общ-во
вне прогресса, его развитие нельзя оценить
как прогресс или регресс. Существует
вопр. о том, каковы
критерии прогресса.
9. Понятие
диалектики. Категории и законы
диалектики.
Диалектика — теория развития (основоположник
– Гегель)
3 базовых
закона диалектики:
- Закон единства и борьбы противоположностей: все сущее состоит из противоположных начал, которые,
будучи едиными по свое природе, находятся
в борьбе и противоречат друг другу (день
и ночь, горячее и холодное, черное и белое).
Единство и борьба противоположных
начал — внутренний источник движения
и развития всего сущего.
Гегель вывел понятия "тождество"
и "различие" и показал механизм
их взаимодействия, приводящий к движению. Тождественность означает то,
что предмет (явление, идея) равен самому
себе. В то же время в тождественном самому
себе предмете есть то, что стремится выйти
за рамки предмета, нарушить его тождественность
(отличие).
Противоречие, борьба между
тождественностью и отличием приводит
к изменению (самоизменению) предмета
— движению.
- Закон перехода количественных изменений
в качественные: при определенных количественных изменениях
обязательно меняется качество. Качество — стабильная система определенных характеристик
и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета
или явления (число, величина, объем, вес,
размер и т. д.). Единство количества и качества
– мера.
Кач-во не может меняться бесконечно.
Наступает момент, когда изменение качества
приводит к изменению меры — к коренной
трансформации сущности предмета. Такие
моменты получили название "узлов",
а сам переход в иное состояние "скачок".
Если телу придавать все большую
и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190
метров в секунду, - оно будет ускорять
свое движение. При придании же телу скорости
7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет
земное притяжение и станет искусственным
спутником Земли.
Переход количества в принципиально
новое качество может произойти резко
или незаметно, эволюционно.
Древнегреческие апории "Куча"
и "Лысый": "При добавлении какого
зерна совокупность зерен превратится
в кучу?"; "Если из головы будет выпадать
по волосу, то с какого момента, с выпадением
какого конкретного волоса человека можно
считать лысым?".
Закон отрицания
отрицания: новое всегда отрицает старое
и занимает его место, но постепенно само
превращается из нового в старое и отрицается
все более новым.
Отрицание старых форм новыми
— причина и механизм поступательного
развития.
Категории
диалектики - наиболее общие понятия, которыми
оперирует философия для раскрытия сути
диалектических проблем.
К основным категориям диалектики относятся:
• сущность и явление;
• форма и содержание;
• причина и следствие;
• единичное, особенное, всеобщее;
• возможность и действительность;
• необходимость и случайность.
- Философское
понимание пространства и времени.
Пр-ма движения в1-е была затронута
в античности. Гераклит: все
изменчиво; элеаты: мир неизменен.
Зенон разработал апо́рии, чтобы доказать
невозм-ть движ. Напр., «стрела»: в каждой
точке полета она находится в покое, где
же тогда стрела летит? (Элеаты были панлогистами:
если что-то можно помыслить, оно существует,
если нет, не существует).
Платон соединил положения Гераклита
и элеатов: вещи меняются, а мир идей вечен
и неизменен.
Аристотель создал самое подробное в антич.
учение. Пустоты не существует. Надлунный
мир наполнен эфиром, а в подлунном мире
все прилегает друг к другу. Наполненность
имеет измерение. Передвижение совершается
(пон. пространства Аристотель заменил
понятием места, занимаемого телом; место
не имеет характеристик), когда перемещается
тело, меняется место. Простр-во – место,
которое наполнено телом. Движение – всякое
изменение: количественное изменение,
качественное изменение, возникновение
и исчезновение. Всякое движ. осущ. под
воздействием одних тел на др. Если на
тело не производится воздействия, оно
не движется. Перводвигатель – бог, он
привносит первое движение в мир, и дальше
оно передается от тела к телу.
Вр. есть мера движения. Вр. без
движения не существует.
Из учения Аристотеля вытекали
следующие проблемы: каков источник движения
и каков характер движения?
В поздней античности Августин постарался
ограничить простр-во, вр. и движ. тем миром,
который создал бог. А бог вне этого (эту
идею он почерпнул у Платона: вне нашего
мира вечность).
В Новое время остро обсуждалась
пр-ма движения. Практически всем мыслителям
Нового времени присущи следующие идеи:
- пространство, время и движение
не зависят от человека (объективизм);
- связано ли пространство и время:
у некоторых да, у некоторых они раздельны;
- движение утратило трактовку
Аристотеля как изменение, оно было сведено
к пространственному перемещению (и в
этом проявился механицизм Нового времени).
Одним из первых отказался от
аристотелевского понимания Галилей.
Наиболее фундаментальное учение
о пространстве, времени и движении создал Декарт. Во многом
он исходил из аристотелевской трактовки.
Он не признавал пустого простр-ва. Существует
телесное простр-во. Протяженность = телесность.
Оно наполнено корпускулами (в отличие
от атома, они бесконечно делимы). Протяженность
корпускул никогда не исчезает, сколь
малый их фрагмент мы бы ни принимали во
внимание.