Шпаргалка по "Философии"

Экзистенциализм вновь стал пользоваться категориями Б. и Н. (экзистенциализм и позитивизм – 2 антипода). Экзистенциализм проводит черту между Б. вещей и человека. Вещи просто присутствуют в мире, а человек создает свое Б. (экзистирует). У человека сущность не предшествует существованию, а наоборот (считал Сартр в противоположность Аквинскому), т.к. человек изменяет свое Б. Н. по Хайдеггеру,  - противоположность человеческого существования, и оно обнаруживается страхом смерти. Сартр: человек есть и Б., и Н., т.к. он не является законченным бытием, ставшим раз и навсегда.

6. Проблема единства мира. Материя и субстанция.

Представляет ли мир единое бытие, разнородное в себе? (монизм: материализм, объективный идеализм в духе Гегеля, Спиноза (есть одна субстанция – Бог)). Или перед нами множество разнообразного бытия? (плюрализм: Лейбниц (бесконечное количество монад)) Промежуточная позиция: мир есть два бытия разнородных в себе (дуализм: условно Декарт (мыслящая и телесная субстанция)).

Субстанция и материя.

Субстанция – это 1-основа, то, что не зависит от др. и порождает это др. (перевод на латинский греч. «гипостасис» - фундамент, основа). С. лежит в основе бытия. Это не только основа, но и сущность мира.

Впервые т-н был использован Аристотелем, выделявшим сущность вещи в особую категорию, понимая под ней то, что способно к самостоятельному существованию и выражает суть бытия.

В ср. вв. были разработаны др. категории, которые использовались вместе с категорией С. Акциденция – нечто противоположенное С. Акциденция – случайное, С. – необходимое (мы наблюдаем акциденции, а С. не можем видеть). Атрибуты – общие свойства С., которые сказываются во всех акциденциях. Модус – единичное проявление С. (отдельное явление).

Схоласты считали, что С. существует множество = все самостоятельные бытийные сущности→ критика Декарта и прочих (слишком много видов С.; а что есть истинная С.?).

Декарт понимал под С. то, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя: несотворенная мыслящ. С. (бог), сотворенная мыслящая С. и сотворенная протяженная С. (материя).

В XVIII в.  понятие С. начинает отождествляться с пониманием материи, поскольку С. начинает пониматься как материя природы.

Понятие материи рождается в Греции как перевод греч. слова «гюле» - древесина, материал. 1е понимание о ней связано с поисками первоначала (Фалес, Анаксимен и др.).

Аристотель мыслил М. как пассивн. субстрат, способный к восприятию разных форм. М. противопоставляется им форме как возможность действительности.

У стоиков М. – сущность всех вещей, то, из чего все возникает; пронизанная божеством в виде зародышей всего (бог Логос).

В неоплатонизме и гностицизме материя приобретает этические свойства (она противоположность блага, противоположность единому); М. понимается как периферия бытия – это там, где дух полностью иссяк.

Новое время. Понятие материи вспоминают в ренессансной мысли (натурфилософы отказались от понятия субстанция и использовали понятие материи как противоположности духу), но затем отрицается новыми философами с их механцизмом.

Ньютон понимал материю как телесную С.; материя лежит в основе всего. Такое понимание дошло до наших дней.

Беркли выступал против телесной С. (имматериализм): материя – фиктивное понятие, т.к. в опыте понять его не дано. Такое понимание было воспринято позитивизмом.

Материализм и позитивизм – разные взгляды на материю.

7. Понятия материального и идеального.

Неразличение материального и идеального было абсолютным в 1-бытн. эпоху, это характерно для алогического мышл-я и проявл. в магии имен, антропоморфизме и т.д.

Под И. поним. душевное: чувства, желания, мысли. Но И. не сводится только к этому, кроме субъективного, душевного И. сущ. и обществ. сознание (у Гегеля объективный дух): религия, Ф., наука, право – все они сущ. помимо индивидуального человека. И. т.ж. вкл. в себя идеальные объекты. Идеальн.объектом мож. стать и люб. мат. объект, если мы видим в нем И. Нормы, ценности, обществ. отнош-я, экономич. отнош-я – идеальн. объекты. Все идеальные объекты сущ. в мат. реальности, в действии, в обмене деятельностью. Для верующих к И. относится т.ж. бог, он идеальный объект.

Каково соотношение «материального» и «идеального» в терминах «первичное» и «вторичное»?

Объективный идеализм (Платон, неоплатоники, Гегель).

И. – это объективная реальность, причина кач-ной определенности М.

И. субъективное объясняли не все ф-фы. Гегель прямо не описыв., как у чел. возникает сознание, но чел. как субъективный дух причастен к абсолютному духу = субъективное И. причастно объективному И.

И. для объективного идеализма – чистая идея (Гегель), общие понятия, которые сущ. до вещей, индивидуальное сознание. И. присутствует в вещах.

Ранний материализм, а до него атомизм: идеального вообще нет. Демокрит: есть только атомы.

Карл Фохт: душа, мысли – метафора, которой мы называем то, что есть на самом деле (выделения мозга).

В 1й половине 20в. предложено использовать пон. поведение вместо И. (упрощенный материализм).

8. Движение,  изменение  и развитие.  Основные концепции развития. Прогресс.

Пон. развития связано с пон. движение, изменение, к-е по отнош.  к нему явл. родовыми.

Пр-ма движения в1-е была затронута в античности. Гераклит: все изменчиво; элеаты: мир неизменен. Зенон разработал апо́рии, чтобы доказать невозм-ть движ. Напр., «стрела»: в каждой точке полета она находится в покое, где же тогда стрела летит? (Элеаты были панлогистами: если что-то можно помыслить, оно существует, если нет, не существует).

Платон соединил положения Гераклита и элеатов: вещи меняются, а мир идей вечен и неизменен.

Аристотель: движение – всякое изменение: колич., кач. изменение, возникновение и исчезновение. Всякое движ. осущ. под воздействием одних тел на др. Если на тело не производится воздействия, оно не движется. Перводвигатель – бог, он привносит первое движение в мир, и дальше оно передается от тела к телу.

В поздней античности Августин постарался ограничить простр-во, вр. и движ. тем миром, который создал бог. А бог вне этого (эту идею он почерпнул у Платона: вне нашего мира вечность).

В Новое вр. движение утратило трактовку Аристотеля как изменение, оно было сведено к пространств. перемещению (и в этом проявился механицизм Нов. вр.). Одним из первых отказался от аристотелевского понимания Галилей.

В XVIII-XIX вв. приходит идея развития (до этого мир воспринимался статичным, либо развивающимся циклично). В это же время рождается идея прогресса.

Не всякое изменение – развитие. Р. – изменение, которое имеет направленность и носит качественный характер.

1-я теория Р. в Ф. создана  Гегелем (диалектика). Гегель: мыслить объект вне развития = мыслить его метафизически = неправильно. Пр-сс Р. неравномерен, идет скачками. Скачок – прерывание постепенности Р., смена кач-ва. Гегель сформулир. закон отрицания отрицания, перехода количества в кач-во и единства противоположностей.

С теорией Р. Гегеля конкурирует теория всеобщей эволюции Герберта Спенсера (натуралистический эволюционизм): 1) Р. – переход от однородности к разнородности, т.к. однородное неустойчиво. 2) Р. – интеграция и концентрация, которые происходят одновременно с дифференциацией. 3) Р. – переход от неопределенности к определенности. Эволюция происходит постепенно, не делает скачков (также происх. и разв. общ-ва – оно постепенно и автоматически движ. к прогрессу).

Р. может быть однонаправленным и разнонаправленным (об этом идут споры).

Развитие может оцениваться. Отсюда пон. прогресс и регресс. Пон. прогресс прих. в евр. мысль в XVIII в. и примен. к общ-ву. У греков было пон. регресса (Гесиод: раньше б. золотой век, а сейчас железный).

Существует дискуссия о том, применимо ли понятие прогресс. Сторонники прогресса считают, что общ-во может быть прогрессивным или регрессивным. Др. счиатют, что общ-во вне прогресса, его развитие нельзя оценить как прогресс или регресс. Существует вопр. о том, каковы критерии прогресса.

9. Понятие  диалектики. Категории и законы  диалектики.

Диалектика — теория развития (основоположник – Гегель)

3 базовых закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, горячее и холодное, черное и белое).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Гегель вывел понятия "тождество" и "различие" и показал механизм их взаимодействия, приводящий к движению. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность (отличие).

Противоречие, борьба между тождественностью и отличием приводит к изменению (самоизменению) предмета — движению.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные: при определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Качество — стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.). Единство количества и качества – мера.

Кач-во не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние "скачок".

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение. При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли.

Переход количества в принципиально новое качество может произойти резко или незаметно, эволюционно.

Древнегреческие апории "Куча" и "Лысый": "При добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?"; "Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?".

Закон отрицания отрицания: новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития.

Категории диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• причина и следствие;

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

10. Философское понимание пространства и времени.

Пр-ма движения в1-е была затронута в античности. Гераклит: все изменчиво; элеаты: мир неизменен. Зенон разработал апо́рии, чтобы доказать невозм-ть движ. Напр., «стрела»: в каждой точке полета она находится в покое, где же тогда стрела летит? (Элеаты были панлогистами: если что-то можно помыслить, оно существует, если нет, не существует).

Платон соединил положения Гераклита и элеатов: вещи меняются, а мир идей вечен и неизменен.

Аристотель создал самое подробное в антич. учение. Пустоты не существует. Надлунный мир наполнен эфиром, а в подлунном мире все прилегает друг к другу. Наполненность имеет измерение. Передвижение совершается (пон. пространства Аристотель заменил понятием места, занимаемого телом; место не имеет характеристик), когда перемещается тело, меняется место. Простр-во – место, которое наполнено телом. Движение – всякое изменение: количественное изменение, качественное изменение, возникновение и исчезновение. Всякое движ. осущ. под воздействием одних тел на др. Если на тело не производится воздействия, оно не движется. Перводвигатель – бог, он привносит первое движение в мир, и дальше оно передается от тела к телу.

Вр. есть мера движения. Вр. без движения не существует.

Из учения Аристотеля вытекали следующие проблемы: каков источник движения и каков характер движения?

В поздней античности Августин постарался ограничить простр-во, вр. и движ. тем миром, который создал бог. А бог вне этого (эту идею он почерпнул у Платона: вне нашего мира вечность).

В Новое время остро обсуждалась пр-ма движения. Практически всем мыслителям Нового времени присущи следующие идеи:

• пространство, время и движение не зависят от человека (объективизм);
• связано ли пространство и время: у некоторых да, у некоторых они раздельны;
• движение утратило трактовку Аристотеля как изменение, оно было сведено к пространственному перемещению (и в этом проявился механицизм Нового времени).

Одним из первых отказался от аристотелевского понимания Галилей.

Наиболее фундаментальное учение о пространстве, времени и движении создал Декарт. Во многом он исходил из аристотелевской трактовки. Он не признавал пустого простр-ва. Существует телесное простр-во. Протяженность = телесность. Оно наполнено корпускулами (в отличие от атома, они бесконечно делимы). Протяженность корпускул никогда не исчезает, сколь малый их фрагмент мы бы ни принимали во внимание.