Шпаргалка по "Философии"

Революцию в понимании простр-ва, вр. и движ. совершил Ньютон. Он использовал понятия атома вместо корпускул. Атомы движутся в абсолютном простр-ве (всегда одинаковом и неподвижном). Простр-во вечно, это то, что бог использует для ощущения всех вещей. Абсолютное движение и относительное движение. Абсолютное  вр. Концепция Ньютона называется субстанциальной концепцией простр-ва и вр. У Ньютона движение само по себе, вне связи со вр. или простр-вом. Ньютона критиковали кембриджские платоники, Беркли, Лейбниц.

Лейбниц создал реляционную к-ю простр-ва и вр. Простр-во, движ. и вр. не суть вещи, но они объективны. Вр. неотделимо от движения вещей. Мы не можем познать простр-во и вр. в отрыве от вещей. Они присущи взаимодействующим вещам; простр-во и вр. – св-ва вещей.

Победила ньютонеанская картина мира.

Беркли: наше восприятие простр-ва и вр. не дает нам понимания их как чего-то абсолютного, независимого от нас. Это впоследствии стало основой юмовской трактовки. Юм объявил простр-во и время св-вами субъекта, затем Кант доказал, что простр-во и вр. не берутся нами из опыта, они априорны.

Объективное понимание времени продолжает существовать в естествознании, в позитивизме.

Взгляд Канта разрабатывался в Ф. жизни, затем в экзистенциализме.

В Ф. жизни Анри Берксон разрабатывал субъективную трактовку вр. Жизнь есть переживание нашего сознания. Изменчивость сознания первично по сравнению с изменчивостью мира, т.к. мы живем в потоке переживаний. Сознание определяет длительность (субъективное переживание времени). Вр. объективное смысла для человека не имеет. Длительность – беспрерывное развитие прошлого, которое вбирает в себя будущее, а настоящее – «миг между прошлым и будущим».

11. Детерминизм и его разновидности. Причинность и телеология. Индетерминизм.

Обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченный характер?

В зав. от ответа философск. учения распадались на 2 направления: философский детерминизм и философский индетерминизм.

Детерминизм — общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности пр-ссов реальности. Основа Д. – категории причинности и закономерности.

Причинная детерминация впервые встречается у атомистов: движение атомов – причина всех событий. Им присущ жесткий Д.: нет ничего случайного; исключает своб. воли и ответств-ть человека.

Аристотель отверг жесткий Д. и противопоставил ему идею о 4 причинах. Целевая причина – ради чего все существует (с этим связ. пон. энтелехия – устремленность чел., в ней проявл. цель чел.). Все совершается не только по причине, но для цели (телеология – учение о цели).

В Нов. вр. телеология и детерминизм пришли в противоречие. Получила распространение однозначная концепция причинности: одинаковые причины порождают одинаковые следствия; причинная предопределенность событий (есть первопричина).

XVIII-XIX вв. – пик Д. Кант: чел. не свободен (свободен лишь как нравственное существо). Лапласовский (механистический) Д.: Все происходящее имеет причину. То, что мы называем случайностью, есть лишь результат ограниченности наших знаний. (Дальнейшее развитие физики показало, что в природе могут происходить процессы, причину которых трудно определить. Напр., процесс радиоактивного распада происходит случайно. Подобные процессы происходят объективно случайно, а не потому, что мы не можем указать их причину из-за недостатка наших знаний).

Реакция на жесткий Д. – Ф. Лейбница (телеологич. доктрина): мир определяется огромным кол-вом монад, которые выступают как цели, к которым стремятся вещи.

Преформизм в биологии – последователи Лейбница.

На смену однозначной причинности пришла вероятностная. Одинаковые причины могут вызвать разные следствия, а одинаковые следствия м.б. вызваны разн. причинами. В мире существует случайность. Всякое событие детерминируется причиной лишь с долей вероятности.

Причины иногда выделяют существенные и сопутствующие. Т.ж. выдел. спусковую причину или повод. Для следствия важны все причины.

Процесс реализации возможности определяется целым рядом факторов, центральным из которых выступает причина, порождающая процесс реализации возможности. Так как на действие причины накладываются воздействия условий, функциональных связей-взаимодействий с параллельно развивающимися системами и прочие детерминации, порожденная действительность предстает в случайной форме, за которой скрывается необходимое содержание.

Напр., причина развития зерна пшеницы в стебель — внутреннее противоречие, но оно не может реализоваться вне соответствующих условий. Все они колеблются в некоторых пределах. Выход хотя бы одного параметра условий за пределы меры влечет за собой гибель растения. Колебания внутри меры обуславливают конкретные св-ва ставшей действительности (стебля) — рост, степень зрелости. Таким образом, точные показатели (например, рост созревшего стебля) представляют собой случайность — форму проявления необходимости, представленную мерой — множеством колич-х хар-к данного качества, внутри которого оно сохраняется.

12. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.

Закон - обобщённое отражение объективных связей и отнош-й вещей, позволяющее описать существенные, повторяющиеся при опр. условиях св-ва явлений и пр-ссов.

Закон определяется прежде всего как связь или отношение, что указывает на связь понятия закона с понятием детерминации. Но не всякая связь или отношение является законом: закон не просто связь, но связь существенная. Связь, являющаяся законом, присуща не отдельным предметам, а всем предметам и явлениям определенного рода. Характерный признак закона – повторяемость. Характерным признаком закона, вытекающим из его определения как существенной связи, является и его необходимость.

Понятие «закон природы» тесно связано с понятием «условие». Необходимость действия любого закона природы всегда проявляется при наличии определенных условий. Изменение соответствующих условий приводит или к смене законов, или к изменению формы их действия.

Виды законов.

1. по формам движения материи;
2. З. существования и функционирования объектов (характеризует предметы, пр-ссы, явления как уже ставшие и относительно стабильные образования)и з. развития. (раскрывает предметы с т. зр. их развития; в них фиксируется связь между разл. стадиями развития предметов.
3. по структуре отношений детерминации: Динамические з. - управляющие поведением индивидуального объекта и позволяющие установить однозначную связь его состояний. Знание динамического закона позволяет однозначно предсказывать на основе известного состояния объекта все его будущие состояния. Вероятностно-статистические з. – упр. поведением больших совокупностей и в отношении индивидуального объекта позволяющий делать лишь вероятностные (неоднозначные) заключения о его поведении. Они характеризуют поведение не отдельного элемента в этом коллективе, а поведение коллектива в целом.
4. по степени общности: Частные законы упр. поведением кач-но ограниченных объектов. Общие законы характеризуют поведение объектов, принадлежащих к широкой предметной области. Всеобщие законы - действуют во всех трех сферах действительности (природа, общество и мышление) и изучаются Ф.

Специфика общественных законов

Вопр. о закономерном разв. общ-ва – один из самых спорных в соц. Ф.

Антинатурализм. Наличие объективных законов разв. общ-ва отрицается. Сюда относятся представители неокантианства Г. Риккерт и В. Виндельбанд. Они обосновывают тезис о принципиальном различии наук о природе и наук о культуре (общественные). Оно обусловл. различием их методов: естеств. науки исп. генерализирующий м-д изучения явлений (подведение частного под общее, выявление и описание законов), науки о к-ре исп. индивидуализирующий м-д (выявление индивидуального, неповторимого своеобразия соц. явлений).

Натурализм (представлен в позитивизме О.Конта) исходит из отсутствия различий между естественными и обществ. науками, но при этом за образец научности принмет естественно-научное знание. Конт: цель социологии – исследование регулярности соц. жизни по образу естественно-научного знания – изучая эмпирические факты и их закономерности.

Маркс: существуют законы соц. развития столь же объективные, как и законы функционирования природных сис-м, но они им. св. качественную специфику. Она проявл., во-1х, что в них в наиб. степени выражена статистическая природа. Они прослеживаются на больших количествах людей и в больших временных интервалах. Во-2х, обществ. законы складываются на осн. сознат. деятельности людей. Важн. роль в концепции Маркса играют потребности. Условия удовлетворения потребностей определяют мотивы деятельности людей, типизируя их. Столкновение воль порождает независимый от воли результат как равнодействующую всех воль.  В-3х соц. законы чаще всего выступают как законы-тенденции.

13. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.

До 2-й пол. XIX в. (появл. психологии) сознание рассматривалось только в Ф. В психологии более дифференцированный и конкретный подход к сознанию (оно разделяется на мышление, память, волю, воображение, восприятие и т.д.), Ф. рассматривает сознание в целом. В психологии сознание рассматривается как часть психики, в Ф. > широкий подход.

Гл. отличие философск. подхода в том, что он мировоззренческй: отвлекаясь от конкретных характеристик психических процессов, Ф. старается определить что есть сознание, какова его сущность, как сознание (в понимании «все духовное, идеальное») связано с телесным, материальным, каково его происхождение.

Существуют разные точки зрения на то, каким образом сознание связано с мозгом.

XVIII в. Ламетри (фр. врач и ф-ф): человек подобен механизму, душевные явления можно свести к механике и химии. XIX в. Карл Фохт: мозг – орган сознания, а сознание его функция; мысль выделяется мозгом так же, как желчь печенью. Среди сторонников «врачебно-материалистического» понимания сознания И.М. Сеченов, И.П. Павлов. Такая позиция, возможно, отчасти верна, но ее ошибочность состоит в редукционизме – сведении сложного к простому, качественных различий к количественным. Носителем сознания выступает не мозг, а человек, при этом не как индивид, а как член общества. Без общества нет и сознания («маугли»).

Ответ на вопр. о соотношении сознания и бессознательного зависит от того, признается ли существование бессознательного и, если да, то, как оно понимается.

Первое представление о бессознательным связано с учением Платона об анамнесисе – припоминании душой созерцавшихся ею до вселенения в тело всеобщих истин в мире идей. В Нов. вр. Лейбниц различал досознательное восприятие (малые перцепции) и сознательное (апперцепцию). Трактовку бессознательного как неактуализированной психической деятельности продолжили в XIX в. нем. психологи Гербарт, Фехнер и Вундт.

Субстанциализация бессознательного свойственна иррационализму. Шопенгауэр: суть всего сущего – бессознательная мировая воля к жизни, которая объективируется в виде природы и человека.

Наиб. распр. концепцию бессознательного создал Фрейд. Он различал собственно бессознательное (то, что никогда не осознается) и предсознательное (то, что может осознаваться).

14. Проблема познаваемости мира.  Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.

Проблема познаваемости мира: соответствует ли наше знание о мире самому миру? существует ли принципиально непознаваемое?

2 осн. позиции – гносеологический  оптимизм и агностицизм.

Т-н агностицизм происх. от греч. «недоступный познанию». Позиция агностицизма классическом виде сформулирована И. Кантом. Он разделял мир на явления и сущнсоти. Человек может познать явления, но не сущности. Кант ставил вопрос о возможностях научного познания, а не познания вообще.

К агностицизму можно отнести софистику (истины нет), скептицизм (сомнение как универсальный философск. принцип, идея о недостоверности всякого знания; Пиррон: нельзя доверять органам чувств; нам свойственно образовывать причинно-следств. связи там, где их нет (дым ассоц. с огнем, а он м.б. результатом хим. реакции) и конвенционализм. Все эти направления признают ограниченность познания и существование принципиально непознаваемого.

Как разновидность агностицизма можно рассматривать фаллибилизм (от лат. fallible – подверженный ошибкам, ненадежный). Эту позицию разделяли прагматики и постпозитивисты: все накопленное человечеством знание – собрание заблуждений, нельзя ошибиться только в том, что наше знание ошибочно.

.

Гносеологический оптимизм: не существует принципиальной ограниченности познания, объективный мир познаваем. Эту точку зрения разделяют гл. обр. материалисты. Так, диалектический материализм исходит из материалистического понимания познания как отражения объективного мира и на диалектический метод. Если в агностицизме явление и его сущность противопоставляются, то в диалектическом материализме разрабатывается позиция их единства: сущность является, явление существенно.

13. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Вера и знание.