Чистая математика возможна,
поскольку основана на априорных формах
чувственности – простр-ве и вр.
Рассудок - способность к понятиям
и суждениям - основа теор. естествознания.
Априорные понятия рассудка
образуют систему из 4 групп: качество - реальность,
отрицание, ограничение; количество - единство
(единица меры), множество (величина), цельность,
совокупность (целое); отношение - субстанция
и свойство, причина и действие, взаимодействие; модальность
- возможность и невозможность, действительность
и недействительность, необходимость
и случайность.
Знание возникает на соединении
форм чувственности и рассудка. Научное
естествознание возможно, так как в основе
всех суждений естеств. наук лежат всеобщие
и необходимые априорные законы: 1. Закон
сохранения субстанции. 2. З-н причинности.
3. З-н взаимодействия субстанций.
Но возможна ли метафизика как
наука? Кант рассматривает три идеи, центральные
для традиционной метафизики: души; мира;
Бога. Эти идеи внутренне противоречивы,
их нельзя ни рационально доказать, ни
опровергнуть, пытаясь их обосновать,
разум впадает в противоречия. Бог, мир,
душа - в качестве безусловного целого
мыслимы, умопостигаемы - ноуменальны
и рационально не верифицируемы. Метафизика
как теор. наука возможна только в качестве
критики чистого разума. Научное знание
о предмете идей чистого разума невозможно,
они не имеют конститутивного применения,
но зато имеют регулятивное применение.
Они дают рассудку системное единство,
побуждают его к бесконечному движению
к совершенствованию, достижению полного
знания. Идеи Бога, мира, души несут ценностный
смысл, необх. для утверждения безусловного
достоинства личности, её свободы. Данные
идеи не подлежат рациональной проверке,
они - предмет.
Исходная реальность для Канта
- всеобщие и необходимые формы сознания
субъекта. Ведущая ценность сферы чувства
удовольствия и неудовольствия - красота,
эта область пересечения феноменального
и ноуменального миров - предмет эстетики
Канта. Ведущая ценность сферы способности
желания - добро, эта область ноуменов
- предмет этики и онтологии Канта.
53. Гегель и
его учение. Гегельянство.
Абсолютная
идея и учение о духе Гегеля.
Гегель — создатель
последовательной и развернутой сис-мы
объективного идеализма.
Понимает реальность
(бытие) как абсолютную идеальную сущность
— Мировой разум, к-ю он называет Абсолютом.
Важнейшее св-во Абсолюта — творч. активность.
В своем разв. он проходит
3 стадии:
1) идея эволюционирует
в виде чистого мышления;
2) идея воплощается
в природу и познает себя
в инобытии;
Природа – инобытие
духа, она не развивается, в ней есть лишь
многообразие; есть развитие духа в природе.
Дух спит в природе (в неживой – в глубоком
сне, в органике начинает просыпаться,
окончательное пробуждение духа происх.
в общ-ве и истории).
3) идея возвращается
к самой себе в качестве Абсолютного
духа. Дух есть одновременно и конечный,
и начальный этап развития, проходящего
по кругу.
Дух составляет триаду:
Субъективный дух, Объективный дух, Абсолютный
дух.
Чел. история понимается
им как «самораскрытие Духа во времени»,
как реализация замысла, к-м обл. Мировой
разум.
Пр-сс развертывания
Абсолюта носит хар-р вневременного - находящегося
в вечности. Отсюда вывод о вечном существовании
природы; о протекании во вр. можно говорить
только относительно событий человеческой
истории, связанных с развитием Духа. Поэтому
пр-сс разв-я Абсолюта – разв-е по кругу:
вечная и непрерывная борьба противоположностей
— Абсолютной идеи и Природы, и вечный
результат (синтез) этих противоположностей
— Дух. Важнейшая идея Гегеля состоит
в том, что конечный результат (синтез)
не может рассматриваться в отрыве от
процесса его порождения.
Абсолют, проявляющий
себя как Абсолютная идея и как ее инобытие
- Природа, и тождествен, и не тождествен
себе. С т. зр. Гегеля, тождество и различие
не сущ. отдельно, сами по себе, они всегда
взаимосвязаны, это 2 стороны единого отнош-я.
Поэтому, говоря о тождестве, необх. иметь
в виду и различие, говоря о различии —
тождество.
Абсолют - источник
и творец всего существующего, но не является
личностью, не обладает волей и сознанием,
все это он обретает только в человеке
(на стадии Духа). Первоначальная же деятельность
Абсолюта не является свободной, она протекает
по внутренне присущим ему законам. Только
благодаря человеческой деятельности
в длительном процессе развития человеческого
духа, высшее проявление которого –разв.
Ф., Абсолют осознает свою сущность (и обретает
свободу). Человеку же философия позволяет
подняться над уровнем обыденного сознания
и встать на точку зрения самого Абсолюта.
Во вр. Гегеля логика
считалась наукой о законах и формах только
человеческого мышления. Признавая значение
этой научной дисциплины (классической,
аристотелевской или формальной логики),
Гегель отмечал ее недостатки: 1) необх.
поставить вопр. о законах и формах мышления
как такового, мышления, представляющего
собой деятельность Абсолюта; 2) формальная
логика имеет дело только с застывшими
формами мышления, тогда как сущностью
Абсолюта является движение, развитие
→
задача создания новой диалектической логики,
которая стала бы наукой о сущности всех
вещей, т.е. наукой о законах развития Абсолюта.
И в силу исходного тождества бытия и мышления
в философии Гегеля эта диалектическая
логика оказывается одновременно онтологией,
гносеологией и логикой.
54. Марксистская
философия.
Марксистская Ф. была
создана совместно Карлом Марксом (1818
— 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во
2й пол. XIX в. и является составной частью
более широкого учения — марксизма, который
наряду с Ф. вкл. в себя экономику (политэкономию)
и соц-политическую проблематику (научный
коммунизм).
Философия марксизма
получила широкое распространение в мире
и завоевала большую популярность в конце
XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран
(СССР, социалистические страны Восточной
Европы, Азии и Африки) марксистская философия
была возведена в ранг официальной государственной
идеологии и была превращена в догму.
Гл. произведениями
основателей марксизма являются: "Тезисы
о Фейербахе", "Капитал" К. Маркса; "Манифест Коммунистической
партии" К. Маркса и Ф. Энгельса; "Диалектика
природы", "Анти-Дюринг", "Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человека", "Происхождение
семьи, частной собст. и гос-ва" Ф. Энгельса.
Философским новаторством
К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое
понимание истории (исторический материализм).
На каждом этапе общественного развития
люди для обеспечения своей жизнедеятельности
вступают в особые, объективные, не зависящие
от их воли производств. отношения. Производственные
отношения, уровень производительных
сил образуют экономическую систему, которая
является базисом для институтов гос-ва
и общества, обществ. отношений. Они выступают
в кач-ве надстройки по отношению к экономич.
базису. Базис и надстройка взаимно влияют
друг на друга.
В зависимости от уровня
развития производительных сил и производств.
отношений, опр. типа базиса и надстройки
выделяются общественно-экономические
формации — первобытнообщинный строй
(низкий уровень производственных сил
и производственных отношений, зачатки
общества); рабовладельческое общество
(экономика основана на рабстве); азиатский;
феодальный; капиталистический; коммунистич.
Рост уровня производственных
сил приводит к изменению производственных
отношений и смене общественно-экономических
формаций и общественно-политического
строя. Уровень экономики, материальное
производство, производственные отношения
определяют судьбу гос-ва и общества, ход
истории.
Марксом и Энгельсом
выделяются и разрабатываются следующие
понятия: средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация чел.
человеком.
Средства
производства - уникальный товар,
функция труда высшего уровня, позволяющие
производить новый товар. Для производства
нового товара помимо средств производства
необходима сила, обслуживающая их, - так
называемая "рабочая сила".
В ходе эволюции капитализма
происходит процесс отчуждения основной
работающей массы от средств производства
и, следовательно, от результатов труда.
Основной товар - средства производства
- сосредоточиваются в руках немногих
собственников, а основная масса трудящихся,
не имеющая средств производства и самостоятельных
источников заработка, в целях обеспечения
своих насущных потребностей вынуждена
обращаться к собственникам средств производства
в качестве наемной рабочей силы за заработную
плату.
Стоимость произведенного
наемной рабочей силой продукта выше стоимости
их труда (в виде зарплаты), разница между
ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью,
часть которой идет в карман капиталисту,
а часть вкладывается в новые средства
производства для получения в будущем
еще большей прибавочной стоимости.
Выход из данного положения
основоположники марксистской философии
видели в установлении новых, социалистических
(коммунистических) общественно-экономических
отношений, при которых будет ликвидирована
частная собственность на средства производства,
эксплуатация человека человеком и присвоение
результатов чужого труда (прибавочного
продукта) узкой группой лиц; частная собственность
на средства производства будет заменена
общественной (государственной), произведенный
продукт, результаты труда будут делиться
между всеми членами общества благодаря
справедливому распределению.
В основу диалектического
материализма Маркса и Энгельса была
положена диалектика Гегеля, но на материалистических
принципах. Основные положения диалектического
материализма:
• бытие опр. сознание,
сознание не самостоятельная сущность,
а св-во материи отражать саму себя;
• материя находится
в постоянном движении и развитии, она
вечна и бесконечна, периодически принимает
новые формы существования;
• Бога нет, Он является
плодом человеческой фантазии для объяснения
явлений, непонятных человечеству, и дает
человечеству утешение и надежду;
• важный фактор развития
- практика (преобразование человеком
окружающей действительности и самого
человека);
• развитие происходит
по законам диалектики — единства и борьбы
противоположностей, перехода количества
в качество, отрицания отрицания.
55. Позитивизм
в философии 19-20 вв.: этапы развития,
представители, основные идеи.
Позитивизм возник
в 40 гг. XIX в. Основоположник – Огюст Конт.
Выделяют 3 волны позитивизма.
1-й позитивизм
(классический) – О. Конт,
Е. Дюринг, Г.Спенсер, М.М.Троицкий
Ф. Конта во многом
– реакция на атмосферу неприязни к разуму,
науке, др. символам Просвещения в XIX в.
→ отправной пункт его Ф. – отвержение
«метафизики» (спекулятивной Ф) и отождествление
познания с научно-исследоват. деятельностью. Конт: цель науки
- накопление и систематизация позитивного знания
(=«научных фактов» - данных наблюдений
и экспериментов, относящихся к реальному
миру). «Позитивная» Ф. должна стать «теорией
науки», заниматься логикой научного исследования
и его методологией.
Эмпирическое происхождение знания –
основа его научности. При этом познание
ориентировано на описание явлений, установление
связей между ними, а не на проникновение
в их сущность (наука отвечает на вопр.
«как», а не «почему»).
Умств. созревание
человеч-ва проходит в 3 стадии: 1) теологическая
(чел. объясняет явления антропоморфно,
населяя мир богами, духами и т.д.); 2) метафизическая
(объяснение окруж. мира за счет вымышл.
абстрактных сущностей, якобы скрывающихся
за явлениями); 3) позитивная (отказ от поисков
сущностей, попыток проникнуть в природу
вещей и переход к научн. познанию на осн.
опыта, к наблюд. и опис. явлений).
2-й позитивизм
(эмпириокритицизм (махизм) – Э.Мах, Р. Авенариус
«эмпириокритицизм»
- «критическое исследование опыта»
Мах предлагает пересмотреть
научн. терминологию с целью определения,
какие из научн. понятий имеют значение.
Если пон. можно сопоставить с комплексом
ощущений, оно имеет значение, если нет
– это фикция.
Ощущения - «нейтральный
элемент», предшествующий делению целостного
опыта на «внешний» (физический) и «внутренний»
(психологический). Это деление опыта приводит
к появлению метафизических учений (как
материалистических, так и идеалистических),
и — как следствие — к бесконечным и бессмысленным
спорам между ними. Отказываясь от этого
деления, мы понимаем: то, что обычно считается
вещью внешнего мира, есть всего лишь «комплекс
ощущений», а то, что стоит за этими комплексами
и их вызывает, нам не доступно, и потому
любые рассуждения об этом ненаучны. Отсюда,
«атом», «субстанция», «материя» и т.п.
есть столь же ненаучные понятия, как и
кантовская «вещь-в-себе».
2-й позитивизм
отрицал связь научного знания
с объективной реальностью →
невозможно выделить научную концепцию,
на основании того, насколько точно она
отображает реальность → выбирать надо
ту, которая наиболее просто описывает
ощущения – исходный материал научн. познания
= принцип экономии
мышления.
Ленин выступил с критикой
махизма; аргумент – ощущения субъекта
– форм отржения объективного мира →
научное знание в той или иной мере отражает
реальность.
3-й позитивизм
(неопозитивизм) – 30 гг. ХХ в. Венский кружок (вокруг
преемника Маха – Шлика): Нейрат, Карнап,
Гедель. Анализ научного знания должен
проводиться с пом. логич. ср-в; задача
Ф. – логический анализ языка науки. Разрабатывали
критерии научности. В кач-ве такого критерия
б. принят пр-п верифицируемости (научные
знания эмпирически можно подтвердить).
2-й и 3-й позитивизм
способствовали выделению Ф.науки
в особую отрасль философск. знания.
56. Философия жизни:
основные понятия и представители.
30-40 гг. XIX в. Основоположник
– Артур Шопенгауэр. Осн. представители
– Ф. Ницше, В. Дильтей,
Г. Зиммель, О. Шпенглер, А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет,
В. Соловьев.
В центре Ф.жизни стоит
жизнь в широком смысле. Жизнь – иррациональное
пон., к-му нельзя дать строгого опр., но
можно выделить его признаки: жизнь –
это движение, развитие, она противопоставлена
всему механическому и искусственному,
тому, что движ. под принуждением. Будучи
потоком, жизнь самоорганизована, ей присуща
согласованность функций. Жизнь противопоставлена
сметри как кажимости жизни (чел. живет,
но, по сути, существует).