Шпаргалка по "Философии"

Изначально Ф.Ж. (в лице Шопенгауэра и Ницше) возникла как реакция на госп-во ф. рационализма, идеи о том, что нет сф., куда не мож. проникнуть наука. Ф.Ж.: есть сф. закрытые для науки: любовь и др. внерациональные области бытия.

Способ запечатлеть жизнь – искусство, особ. музыка. Ф. т.ж. помогает прояснить, что такое жизнь.

Шопенгауэр не мог понять, почему Ф. Гегеля («Разум правит миром», в смысле логики, научн. разума), те. не требуется большого ума, чтобы понять, что это не так: всюду побеждала бы просвещенность, власть принадлежала бы просвещ. людям. Такое бывает в виде искл. Скорее властью обл. те, у кого есть воля. Воля – гл. св-во в человеке («воля к жизни»).

Жизнь – борьба разнонаправл. воль. Воля толкает к сохр. св. жизни, ее развитию, к вожделению: подчинить др., к-е также испытывают такое желание. Прогресса нет, а к чему приведет б-ба воль неизвестно.

Знание и наука в совр. виде ослабляют волю к жизни. Они разв. рац. сторону, но способств. рыхлости духа: множ-во знаний приводит к сомнениям. Чел. не отягощ. знаниями решительнее, он готов к испытаниям жизни (сорняки и культурные растения).

Знания не порожд. волю, воля дает возм. приобрести необх. знания.

«Ф. страдающей воли»: борьба воль не приводит к желаемому результату, абсолютной победы нет.

Сущ. 2 выхода: через иск-во (дает очищение воли, что делает волю своб. от агрессии и готовой к творч-ву во благо людей.) или самоотречение воли (аскетизм).

Ф. Ницше начинал как послед-ль Шопенгауэра, но в дальнейш. стал критиковать его: выходит, что «воля к жизни» не им. цели. Ницше счит., что воля должна им. цель, и это власть.

Центр. пон. Ницше – воля к власти и сверхчеловек.

Критикует Гегеля (за рационализм), общ-во (за мещанство). Зап.-евр. об-во утратило возвыш. ориентиры, лидир. роль в мире, озабочено мелкими проблемами: наполк. богатсва, комфорт «маленькое удовольствие на день, мал. удов. на ночь».

1. Последние люди (наступила эра сверхчеловека; они забыли великое предназначение); 2) лазающие обезьяны (толкая др. др., пытаются занять место повыше в гос-ве, не имея на то оснований; их не волнуют высокие ценности) – катег. людей в «Так говорил Заратустра».

Воля к власти – не жел. занять рук. пост, а умение подчинить людей морально: сверхчел. не заним. высокий пост, но им. власть над душами. Сверхлюди – люди творч., жел. изменить мир к лучшему; никогда не просят помощи («падающего толкни»).

Критикует церковь и христ-во. «Бог умер» = люди убили его в св. сердцах; они молятся, но в душах их бога нет. Чел. не может без духовного пастыря → освободилось место для сверхчеловека.

«По ту сторону добра и зла» - красота; эстетическое выше этического. Красота проявл. в риске, преодолении трудностей (стань самим собой; постоянное становление).

3 превращения духа: верблюд (тянущ. поклажу – ценности  культуры), лев (осмелиться на критику  всего, что нагружено), дитя –  можно свободно творить, совершать  открытие.

57. Прагматизм: основные  понятия и представители.

Название этого фил. учения - от гр. "прагма" -дело, действие.  Возник в 70-е гг. ХIX в. в США.

Прагматизм заявил о необходимости реконструкции Ф.: она должна быть не размышлением о 1х началах бытия и познания, а "человеч. проблемами",  помогать человеку в решении встающих перед ним жизненных задач.

Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914) рассм. мышление как вид приспособительной деятельности организма, направленной на регулирование отношений между организмом и средой. Мышление принимается за работу тогда, когда возникает сомнение, препятствующее действию. Оно должно преодолеть сомнение, восстановить веру,  готовность действовать. В силу разл. обстоятельств состояние веры может смениться состоянием сомнения, равнозначным приостановке действия. В противоположность вере сомнение - беспокойное и неприятное состояние, и мы стремимся как можно скорее освободиться от него.

Процесс познания - переход от сомнения к вере. Вера не является  истиной.  Человек (в том числе и ученый) стремится не к истине,  а к устойчивому верованию.  А чтобы верование было устойчивым,  его по возможности должны разделять все члены общества. Для этого часто применяется метод авторитета, когда некоторая организация предписывает людям совокупность обязательных для них верований,  преследуя и наказывая инакомыслящих.

Уильям Джемс (I842-1910) стремился разрешить противоречие между наукой и религией.  Он считал,  что чел. жизнь невозможна без религии. Религия нужна человеку для того,  чтобы чувствовать себя в большей безопасности в ненадежной,  полной случайностей Вселенной. При этом не утверждал существование Бога. Но раз вера в Бога имеет вечные последствия для человеческой жизни, люди вправе считать объект веры реальным.

Наша жизнь зависит от нас самих,  от нашей веры в возможность ее улучшения. Нужно верить в успех и действовать; чем сильнее вера,  тем больше шансов на успех. Джеймс понимает истину как успешность или работоспособность некоторой идеи,  ее полезность для достижения той или иной цели, к-ю ставит и к осуществлению к-й стремится человек.  Функция мышления сост. преимущественно в выборе средств для осуществления наших планов и намерений.

Джон Дьюи (1853-1952)  говорит,  что основная задача Ф., науки и научного метода заключается в наилучшем приспособлении   человека к среде, в обеспечении успешного чел. действия.  Все теории - своеобразные инструменты,  орудия,  позволяющие решить проблемы, возникающее в жизни людей.  Теории,  идеи признаются истинными в той мере, в какой они  оказываются успешными. Мерило истинности теории - ее практическая эффективность.  Истина определяется как полезность.

Для прагматизма в целом характерно убеждение, что все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач, мышление - не отражение действительности,  а средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия.

58. Экзистенциализм: основные направления, представители, проблематика и понятия.

Экзистенциализм (от лат. «existentia» — «существование») 30 гг. и до 60-70 XX в.

Мартин Хайдеггер, Карл Яспер, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар

Одним из ее источников была Ф. жизни.

Центральное место в философии экзистенциализма заняла проблема человеческого существования (экзистенция).

Существование предшествует сущности (экзистенция предшествует эссенции): отрицание того, что всякий предмет, явление обладает некоторой сущностью, которая изначально присутствует в нем; наоборот: сначала нечто существует, а затем обретает или не обретает св. сущность. Нет заранее заданной сущности.

Человек обретает сущность через испытание (пограничная ситуация – ситуация выбора между жизнью и смертью). Сущность нельзя обрести раз и навсегда, однажды пройдя испытание, в следующий раз его можно не пройти, не решиться на риск и потерять свою сущность. Жизнь человека – постоянный выбор.

Понять человеческое бытие невозможно рациональными методами и тем более методами естественных наук, оно постигается только интуитивно. Как и в Ф. жизни, человеческое бытие предстает перед взором исследователя в виде потока переживаний, в который вовлечен и сам исследователь, а значит, он не только его созерцает, но и сам живет в нем. Для анализа человеческой жизни экзистенциалисты используют ряд понятий, описывающих определенные состояния человека: «страх», «надежда», «отчаяние», «решимость» и т.д.

Важнейшая особенность человека — его смертность. Неизбежность, неотвратимость смерти заставляет нас по-другому взглянуть на жизнь и оценить ее, в частности посмотреть на нее не с «начала», а с «конца», что позволяет нам глубже понять ее сущность.

Человек переживает экзистенциальное одиночество – невозможно передать св. внутр. мир др. человеку и не дано понять, что переживает др. человек.

Каждый индивид существует только в рамках определенной культуры и конкретной ситуации. Наличие тех или иных биологических и психологических задатков, принадлежность к той или иной социальной группе и этносу, нахождение в определенной историко-культурной ситуации и т.п. — все это объективные характеристики и условия, которые навязаны человеку извне и помимо его желаний.

Одно из центральных мест в экзистенциализме занимает проблема свободы. Ее сущность объясняется на базе понятия «экзистенция» и такой ее важнейшей характеристики, как «направленность» («интенциональность») на трансцендентную сущность.

Религиозный экзистенциализм: свободу можно обрести только в Боге.

Атеистический экзистенциализм (Сартр): свобода - возможность для человека выбирать самого себя, т.е. свою сущность, которая не зависит ни от чего в этом мире. Свобода оказыва­ется при этом тяжелым бременем, которое вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность. Но человек может и отказаться от этого выбора, тогда он перестает быть самим собой и становится «как все». При этом он погружается в мир обезличенности, анонимности, где никто ничего не решает и не несет ни за что никакой ответственности, человек превращается «в винтик» в общественном механизме.

В религиозный экзистенциализм (Бердяев, Марсель, Ясперс, поздний Хайдеггер) включает в св. систему бога, а атеистический (Сартр, Камю) нет (его не отрицают, просто его существование никак не оговаривается).

59. Характерные  черты русской философской мысли. Основные вехи её истории.

Проблема начала РФ (с 19 в. – Лосский или с 11 в. – Зеньковский). Специфическая нац. традиция мысли; история становления самобытного мировидения и тесная связь с европ. ф., принятием или критикой ее.

Периодизация.

11 – 17 века: зарождение, связь с эллинизмом, античной диалектикой платонизма, византийским христ-вом и вост. патристикой; осн. проблемы: соотношение веры и разума, здравого смысла и интуиции, Ф. и теологии, идеала аскетического и мирского, осмысление духовности православия в условиях русской нац. жизни и становление личностного самосознания; культ книжников;

митрополит Илларион «Слово о законе и благодати» (11 в., правда перед Богом важнее, стремление к высшему) + старец Филофей «Москва – третий Рим» (16 в., поиск культ. идентичности, особое историч. назначение, верность идеям православия, роль объединителя христ. сил и их распространение); нестяжательство (Нил Сорский, 15 в., молчаливая молитва, отказ от монастырской соб-ти и т. п., отстранение церкви от гос-ва) ↔ иосифляне (Иосиф Волоцкий, центр-ция религ. жизни, церковь + гос-во)

18 век: дифф-ция философ. мысли на антропологию, гносеологию, соц. взгляды; идеи просветительского гуманизма (Г. С. Сковорода, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев, М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев и А. Д. Кантемир; «весна русского Просвещения»); становление русской метафизики с характ. интересом к проблеме Бога, человеч. души; усердное ученичество у Запада + поиск своего пути

19 век: самост. фил. мысль; выраженный обществ. акцент, спор западников и славянофилов об ист. судьбе России; материалистич. взгляды (Чернышевский, Писарев).

1870-е – 1917: народническая идеология (Бакунин, Лавров, Михайловский); В. С. Соловьев (основа русской религ-философ. мысли); Н. А. Бердяев, Л. Н. Толстой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский, С. Л. Франк → русская религ. Ф; марксизм (Плеханов, Ленин)

После 1917: диамат как госуд-идеологич. доктрина, секулярная, научно ориентированная мысль + постсоветский этап (становление, активный поиск новых парадигм и расширение проблемного круга)

Характерные черты.

1. онтологизм – придание бытийного статуса гносеологическим и этическим понятиям (онтология «Добра» В. С. Соловьева и «Непостижимого» Франка); утверждение реальности как динамического единства Бога, человека и космоса, мессианская роль чел. в деле спасения мира; акт познания как развертывание идеи воссоединения бытия
2. метафизичность – связь мира тварного с миром нетварным, рассуждения о Боге, о чел. душе, связь с православной теологией и лит-рой и народной мифологией; мистическая интуиция; Ф как синтез для обретения полноты жизни
3. интуитивизм и гносеологический реализм – отсутствие схоластики, интуиция как высшая форма познания, как опыт непосредств., живого чувства реальности; стоит выше рационального познания, синтетична по своей сути, ее предмет – целостность мира во всей его сложности и трагичности
4. антропологизм – в центре фил. рассуждений человек, его творч. и нравств. силы; особое внимание соборным качествам чел., его духу и жизни, проблемы этики
5. историософичность – поиск глубинных духовно-культ. и религ. архетипов истории, ее софийности (Соловьев, Булгаков, Флоренский), выявление смысла истории, места и роли России
6. антиутилитарный, антисциентистский, нравственно-гуманистич. х-р ценностей; акцент на «больные» нравственные вопросы
7. акцент на соц. проблематику (особо 20 век); отзывчивость на «больные» вопросы об-ва, истории
8. нет философских систем (кроме Соловьева); предпочтение статьям, худож. лит-ре, мало терминологии

60. Основные направления  и школы в русской философии 19-нач. 20 вв.

Вопрос о месте и роли Ф. Задача формирования нац. самосознания; «философ. пробуждение» (2-я четв. 19 века).

П. Я. Чаадаев: Вопр. о месте и пути России, ее судьбе (проблем пошла от войны 1812 – почему они живут хорошо, а мы плохо). «Философическое письмо»: оценка состояния России как отсталость, причины – византийский тип христ-ва, пути решения – догнать, учесть ошибки Запада; Россия будет впереди, «преимущество отсталости» → выход к проблемам мировой истории при решении проблем России.