Шпаргалка по "Философии"

Цели натурфилософии: 

— обобщение и  объединение общего знания о природе; 

— выяснение основных естественно-научных понятий; 

— познание связей и  закономерностей явлений природы. 

Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования  Бога, она отождествляла его с  природой. 

Натурфилософские  взгляды философов Ренессанса соединяются  с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков  изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть  природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его  разума возвышают его над миром. 

Теософия — мудрость от Бога. Теософией называют высшее знание о Боге и божественном, которое  достигается непосредственным созерцанием  и переживанием, благодаря чему становится доступной тайна божественного  творения. 

Яркий приверженец  теософии в эпоху Ренессанса —  Николай Кузанский. Он, как и другие мыслители, считал, что познание дано человеку Богом. Если учесть, что познание от Бога, а Бог непознаваем, значит, Бог — предел познания. Бог —  это предел, за которым нет знания, но есть вера, есть осознание Бога. Бог  есть истина, а истина не познается, а осознается человеком. 

Пантеизм — учение, которое обожествляет Вселенную, природу. 

Пантеизм существует в четырех формах: 1)теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая при этом мир самостоятельного бытия; 

2) физиомонистический  пантеизм утверждает, что существует  только мир, природа, которую  сторонники этого направления  называют Богом, лишая тем самым  Бога самостоятельного существования; 

3) мистический пантеизм; 

4) имманентно-трансцендентный  пантеизм, согласно которому Бог  осуществляется в вещах. Сторонники  пантеизма в эпоху Ренессанса  возвеличивали личность через  Бога.

18. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО  ВРЕМЕНИ  

Начиная с XVII в. бурно  развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки  не могло не оказать влияния на философию. 

В философии возникает  учение о всемогуществе разума и  безграничных возможностях научного исследования. 

Характерной для  философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. 

Крупными философами в Европе XVII в. являются: 

— Ф. Бэкон (Англия); 

— С. Гоббс (Англия); 

— Дж. Локк (Англия); 

— Р. Декарт (Франция); 

— Б. Спиноза (Голландия); 

— Г. Лейбниц (Германия). 

В философии Нового времени большое внимание уделяется  проблемам бытия и субстанции — онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и  времени. 

Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально  всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать  здоровью и красоте человека, а  также увеличению его власти над  природой) вела к пониманию необходимости  исследования причин явлений, их сущностных сил. 

В философии этого  периода появляются два подхода  к понятию «субстанция»: 

— онтологическое понимание  субстанции как предельного основания  бытия, основоположник — Френсис  Бэкон (1561–1626); 

— гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его  необходимость для научного знания, основоположник — Джон Локк (1632–1704). 

По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим  источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного  многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением  и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус — это вторичные  качества, они, считал Локк, возникают  в субъекте под воздействием первичных  качеств. 

Английский философ  Дэвид Юм (1711–1776) искал ответы бытия, выступая против материалистического  понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что  есть «идея» субстанции, под которую  подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию. 

Философия Нового времени  сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали: 

— проблемы философского научного метода; 

— методологии познания человеком внешнего мира; 

— связи внешнего и внутреннего опыта; 

— задача получения  достоверного знания. Появились два  основных гносеологических направления: 

— эмпиризм (основоположник — Ф. Бэкон); 

— рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Основные идеи философии  Нового времени: 

— принцип автономно  мыслящего субъекта; 

— принцип методического  сомнения; 

— индуктивно-эмпирический метод; 

— интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный  метод; 

— гипотетико-дедуктивное  построение научной теории; 

— разработка нового юридического мировоззрения, обоснование  и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать  идею автономной философии, свободной  от религиозных предпосылок; построить  цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности  человека.

19. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ  И КУЛЬТ РАЗУМА  

XVIII в. принято  называть эпохой Просвещения.  Просвещение началось в Англии, затем во Франции, Германии  и России. 

Родоначальники просветительских идей — Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк. 

Исходные идеи эпохи  Просвещения: культ науки; культ  разума; прогресс человечества. 

Все работы деятелей Просвещения проникнуты идеей апологии разума, его светоносной силы, пронизывающей  мглу и хаос. Эпоху Просвещения  характеризуют огромное количество: идейных исканий; научных творческих подвигов; сотрясающих общество политических событий. 

Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и богатыми людьми, они заботились о распространении  просвещения среди народных масс. 

Выдающимися философами эпохи Просвещения были: Вольтер (Франция); Ж.Ж. Руссо (Франция); Д. Дидро (Франция); К.А. Гельвеций (Франция); П. Гольбах (Франция); Шарль Луи Монтескье (Франция); Лессинг (Германия); Вольф (Германия); Кант (Германия); Новиков (Россия); Радищев (Россия); Белинский (Россия); Чернышевский (Россия). 

Философия эпохи  Просвещения неоднородна, в ней  присутствуют: 

— материалистическая мировоззренческая ориентация; 

— идеалистическая  мировоззренческая ориентация; 

— атеистические  взгляды; 

— деистические взгляды. 

В статьях словарей и энциклопедий, памфлетах и полемических изданиях широко распространены научные  и философские идеи, которые представлены в живой, доходчивой, остроумной форме, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональной  воодушевленностью. 

Философия Просвещения XVIII в. представлена двумя направлениями: 

— деистским материализмом  Вольтера, Монтескье, Руссо, Вольфа и  др.; 

— теоретическими основами деизма на базе материалистического  естествознания Ньютона, Галилея, Декарта, представленными критикой в работах  Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри  и др. Ярким представителем французского Просвещения является Франсуа Мари Вольтер (1694–1778), который вошел в историю философии как: 

— блестящий публицист  и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных  порядков и учреждений; 

— защитник свободы  личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции. 

На формирование революционной идеологии Европы большое влияние оказал Жан Жак  Руссо (1712–1778), автор знаменитого  произведения «Общественный договор», которое стало теоретическим  обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном  равенстве юридических прав, и  вдохновляло якобинцев в эпоху  Великой французской революции. 

Шарль Луи Монтескье (1689–1755): 

— один из родоначальников  географического детерминизма, считавший, что климат, почва и состояние  земной поверхности определяют дух  народа и характер развития общества; 

— развивал идею функциональной роли религии, необходимой для поддержания  порядка в обществе и его нравственности. 

Во Франции работала группа философов — передовых  мыслителей, ученых и писателей, собравшихся  вокруг издания «Энциклопедии», главным  редактором и организатором которой  был Д. Дидро. Наряду с ним издателями «Энциклопедии» были Гельвеций, Гольбах  и Ламетри. Они создали довольно развитую форму материализма, которая  оказала влияние на последующие  поколения философов и философские  школы.

20. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ  XVIII в.  

В Европе философия XVIII в. продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшая разработка философской мыслью достижений науки и общественной практики. 

Философские сочинения  пишутся и издаются на языке народа, который знакомится с сочинениями  мыслителя. 

Основные мысли  философии XVIII в.: 

— исходный пункт  философствования — человек разумный; 

— законы природы  и разума не отличаются, потому что  законы природы переходят в законы разума; 

— философия в  первую очередь — это искусство  жить в соответствии с законами разума; 

— философия —  основание всех наук; 

— понятие теории познания определяется как теоретико-познавательный сенсуализм; 

— главная причина  неудач человека — в недостатке морального сознания; 

— человек не свободен в своих действиях, потому что  он включен в систему необходимых  связей; 

— религия и мораль не совместимы, совместимы только атеизм и мораль. 

Онтологические проблемы рассматриваются философами XVIII в.: 

— в материалистическом аспекте; 

— в атеистическом  аспекте. 

В философии XVIII в. большое  развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский  материализм, потому что он: 

— выступал против средневековой  схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма  Средневековья; 

— обосновывал свое миропонимание и человеческие интересы. 

Самым ярким выразителем  философских взглядов французского материализма был Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723–1789). Он написал поучительные атеистические памфлеты: «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Религия и здравый смысл», «Карманный богословский словарь» и др. Его произведение «Система природы, или О законах  мира физического и мира духовного», появившееся в печати в 1770 г., содержало  изложение важнейших онтологических проблем: материи; природы; движения; пространства; времени; причинности; случайности; необходимости  и др. 

Дени Дидро (1713–1784) дает свое понимание важнейших онтологических проблем в работах: «Философские принципы материи и движения», «Мысли об объяснении природы», «Письмо о  слепых в назидание зрячим», «Сон Д'Аламбера». Дидро ввел диалектику в рассмотрение проблем бытия. По мнению Дидро, чувствует вся материя (это точка зрения гилозоизма), но различают: