Шпаргалка по "Философии"

— человека и социальной среды; 

— человека и культуры; 

— человека и цивилизации. 

Через призму сублимации Фрейд рассмотрел: 

— формирование религиозных  обрядов и культов; 

— появление искусства  и общественных институтов; 

— возникновение  науки; 

— саморазвитие человечества. 

Со стороны философии  Фрейд дает свое осмысление человека и культуры. Культура выступает у  него как «Сверх-Я», основанная на отказе от удовлетворения желаний бессознательного, она существует за счет сублимированной  энергии либидо. 

В своей работе «Неудовлетворенность в культуре» Фрейд делает вывод  о том, что прогресс культуры уменьшает  человеческое счастье, усиливает у  человека чувство вины из-за ограничения  его природных желаний. 

В рассмотрении социальной организации общества Фрейд концентрирует  свое внимание не на ее надындивидуальном  характере, а на природной склонности человека к разрушению, агрессии, которая  может быть обуздана культурой. 

Карл Густав Юнг  — швейцарский психолог, философ, культуролог, начинал свою деятельность как ближайший соратник Зигмунда Фрейда и популяризатор его идей. 

После разрыва Юнга с Фрейдом происходит пересмотр  идей о происхождении творчества человека и развитии человеческой культуры с точки зрения «либидо» и «сублимации», вытеснение сексуальности и всех проявлений бессознательного через  «Сверх-Я». 

«Либидо» в понимании  Юнга — это не просто некое половое  влечение, а поток витально-психической  энергии. Юнг ввел в научные исследования такие объекты, как учение о карме, реинкарнации, парапсихологические  феномены и др. Основные работы К.Г. Юнга: «Метаморфозы и символы либидо»; «Психологические типы»; «Отношения между  Я и бессознательным»; «Попытка психологического истолкования догмата о троице». 

Интереснейшим представителем неофрейдизма был Эрих Фромм. 

Основные работы: «Бегство от свободы»;«Концепция Маркса о человеке»; «Искусство любви»; «Революция надежды»; «Кризис психоанализа»; «Человек для самого себя» и др.

28. ФИЛОСОФСКИЙ ПОСТМОДЕРН  

Модернизм (фр. moderne —  новейший, современный) как феномен  имел в истории культуры разные объяснения: как новое в искусстве и  литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное  искусство и т. п.); как направление  в католицизме, которое стремится  к обновлению вероучения на основе науки и философии; как осмысление качественно новых феноменов  или качественно новой интерпретации  уже известного в философии. 

Так, к модернизму в свое время относили: 

— позитивизм; 

— марксизм; 

— Просвещение. 

Философский постмодерн — специфика философской мысли, которая представлена следующими именами: 

— Жак Лакан; 

— Жак Деррида; 

— Жорж Батай; 

— Жиль Делез; 

— Жан Франсуа  Лиотар; 

— Жан Бордрийяр; 

— Ричард Рорти и  др. 

Главная задача постмодернистов  — сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии  на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом  для оправдания своих тоталитарных притязаний. 

Основные принципы постмодерна: 

— объективная сущность — иллюзия; 

— истина неоднозначна, множественна; 

— обретение знания — это бесконечный процесс  пересмотра словаря; 

— действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков; 

— человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет  преимуществ перед другой и т. п. 

Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар. 

В своей книге  «Состояние постмодерна» (1979) он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию  на универсалистское видение мира в  модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д. 

Лиотар считает, что  отличие постмодернистской философии  от марксистской — в утверждении  идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько  в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в  социальной сфере. 

Постмодернизм представлен  современными: 

— постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр); 

— прагматизмом (Р. Рорти). 

Американский философ  Ричард Рорти выдвинул мнение, что  вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие  человека, ибо лишала его творчества. 

В своем учении Рорти  совмещает прагматизм с аналитической  философией, утверждая, что предметом  философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум — общение людей, а главное в нем — интересы личности, «собеседника». 

Постмодернист, французский  философ Жак Деррида — один из ярчайших представителей современного постструктурализма. 

Деррида критикует  понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как  такового не существует: оно распадается  на прошлое и будущее. 

Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования — философствование без субъекта. 

Постмодернизм —  это реакция на изменение места  культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи  с новейшей техникой постиндустриального  общества. 

Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.

29. ОНТОЛОГИЯ КАК  УЧЕНИЕ О БЫТИИ  

Онтология (ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) — наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях  бытия. Онтология — это метафизика бытия. 

Метафизика —  научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия. 

Бытие — предельно  общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи  и отношения. 

Бытие — это чистое существование, которое не имеет  причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к  чему не сводимым, ни из чего не выводимым. 

Термин «онтология»  появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце  Нового времени, когда в философии  противопоставлялись сущность и  существование. Онтология этого  времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное  по отношению к существованию, тогда  как существование является лишь дополнением к сущности как возможности. 

Основные модусы бытия: — бытие как субстанция (истинное бытие — исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему  многообразию предметного мира; все  возникает из этой первоосновы, а  после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих  вещей); 

— бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в  этом случае бытие не субстрат, а  полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос); 

— бытие как эйдос (истинное бытие делится на две  части — универсально-всеобщие идеи — эйдосы и материальные копии, соответствующие  идеям). Основные формы бытия: 

— бытие вещей  «первой природы» и «второй природы» — отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается  совокупность вещей, всего мира в  разнообразии его форм, природа в  таком смысле выступает как условие  существования человека и общества. Следует выделять естественную природу  и созданную человеком,т. е. «вторую  природу» — сложную систему, которая  состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и  т. п.; 

— духовный мир человека — единство в человеке социального  и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно  с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология  дает представление о богатстве  мира, но рассматривает разные формы  бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок  вещей привел философию к выработке  таких категорий, как материя  и субстанция.

30. ОНТОЛОГИЯ В  ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ  

Первыми философами, которые ввели категорию «бытие», были: Парменид; Демокрит; Платон; Аристотель. 

Парменид и Гераклит под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие — это  не весь мир, а основа мира. Этот философ  отождествлял бытие с простыми физическими  неделимыми частицами — атомами. Все богатство и множество  мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов. 

Бытие для Платона  — это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил  чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя  бытие к бестелесному созданию —  идее. 

Аристотель отверг платоновское учение об идеях как  сверхъестественных и самостоятельных  сущностях, не связанных с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и выдвинул предложение различать  разные уровни бытия (от чувственно-конкретного  до всеобщего). 

Аристотель предложил  десять категорий бытия: 

— сущность; 

— качество; 

— количество; 

— отношение; 

— место; 

— время; 

— положение; 

— обладание; 

— действие; 

— страдание. 

В древнегреческой  философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения: 

— проблема бытия  ограничивалась самой природой (земной мир и космос); 

— в проблеме бытия  выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи). 

С наступлением христианской эры произошло соединение философии  с интенсивным богопознанием. 

В Средние века сформировалось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, которое состояло в  выводе Абсолютного Бытия из понятия  бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. Либо о нем можно помыслить  и возможно существование вне  ума, что противоречит исходной посылке. 

В эпоху Возрождения  и особенно в Новое время происходит обмирщение философии, а впоследствии явное разделение философии и  естественной науки. В связи с  этим происходит объективизация понятия  бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. 

Термин «онтология»  появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце  Нового времени, когда в философии  противопоставлялись сущность и  существование. Онтология этого  времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное  по отношению к существованию. Тогда  как существование является лишь дополнением к сущности как возможности. 

В XIX в. философское  понимание бытия было дополнено  принципом историзма, соответственно которому бытие объекта раскрывается только через полноту его истории. Философы того времени считали, что  можно найти способ в процессе познания перейти от предмета, данного  в мысли через явление (феномен), к его бытию как таковому. 

Первым философом, который обосновал принцип тождества  бытия и мышления, был Гегель. Он отрицал «внешнего» познающего субъекта, чуждого миру бытия.