Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Сентября 2011 в 10:11, шпаргалка
Работа содержит ответы на 90 вопросов для итогового экзамена по дисциплине "Философия".
65. ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ
ПРИРОДОЙ И ЧЕЛОВЕКОМ В НАШИ
ДНИ
Огромное значение
в современную эпоху
Взаимоотношения общества
и природы имеют сложный и
противоречивый характер.
Диалектико-противоречивая
взаимозависимость общества и природы
заключается в том, что, постепенно
увеличивая власть над природой, общество
в то же время попадает во все
большую зависимость от нее как
источника удовлетворения потребностей
человека и самого производства. Имеется
в виду прежде всего материальное
обеспечение развития общества и
его культуры.
Проблема взаимоотношения
общества и природы — это глобальная,
всечеловеческая экологическая
проблема. Она давно вышла на первый
план и особенно обострилась во второй
половине прошлого века, когда масштабы
и характер воздействия людей
на природу приобрели угрожающий
характер для их существования.
Сущность современной
экологической проблемы — это
глобальное изменение природной
среды существования
Природная среда
существования людей изменяется
под воздействием как сугубо естественных
земных и космических факторов, так
и деятельности самих людей. Это
в основном производственная деятельность
людей, в которую вовлекается
все больше природного материала
— недра земли, горные породы, почвы,
леса, реки, моря и т. д. — и которая
нередко нарушает ход естественных
процессов, что ведет порой к
непредсказуемым последствиям.
Глобальная экологическая
проблема имеет множество сторон,
любая из которых представляет собой
самостоятельную, нередко масштабную,
экологическую проблему, тесно связанную
с другими.
Основные методы
борьбы с экологическими проблемами:
— рациональное использование
невозобновимых природных ресурсов(полезных
ископаемых, минеральных ресурсов);
— рациональное использование
возобновимых природных ресурсов (почв,
вод, растительного и животного
мира);
— борьба с загрязнениями
и другими поражениями
— защита природы
от некомпетентного и
Важна и необходима
всемерная защита животного и
растительного мира, нужно усилить
защиту лесов, рек, озер, морей и их
обитателей от всякого рода браконьеров,
которые наносят огромный вред живой
природе.
Необходимо рациональное
использование водных ресурсов, важных:
— для питья, поддержания
жизни людей, животных и растений;
— промышленного
производства;
— транспортных целей;
— поливов и ирригации засушливых земель.
66. ВОПРОС О ЧЕЛОВЕКЕ
КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
Человек — это
сложная целостная система, являющаяся
компонентом более сложных
В центре философского
учения о человеке стоит проблема
сущности человека.
Философы видели
отличие человека от животного и
объясняли его сущность, пользуясь
различными специфическими качествами
человека. На самом деле человека можно
отличать от животного и по плоским
ногтям, и по улыбке, и по уму, и
по религии и т. д. Но нельзя не заметить,
что в данном случае сущность человека
пытаются определить исходя не из самого
человека, а обращаясь к признакам,
отличающим его от ближайшего вида,
как бы со стороны. Однако со стороны
методологии такой прием
Такой субстанцией,
которая лежит в основе исторического
бытия и развития человека и составляет
его сущность, как свидетельствует
современная наука, является трудовая
деятельность, осуществляемая всегда
в рамках общественного производства.
Люди не могут заниматься трудовой
деятельностью, не вступая прямо
или опосредованно в
При этом нужно учитывать
всю совокупность общественных отношений:
— материальных и
идеальных(идеологических);
— настоящих и
прошлых.
Это положение означает,
что человека надо понимать диалектически.
Другими словами, его нельзя сводить
лишь к «экономическому человеку»,
или только к «человеку разумному»,
или к «человеку играющему» и
т. д. Человек может быть одновременно:
— производящим;
— разумным;
— культурным;
— нравственным;
— политическим и
т. д.
Другая сторона
этого вопроса состоит в том,
что человек — это дитя человеческой
истории. Человек в современном
мире не взялся «ниоткуда», он — результат
развития общественно-исторического
процесса. Другими словами, речь идет
о единстве человека и человеческого
рода.
Человек оказывается
в одно и то же время и объектом,
и субъектом общественных отношений,
потому что он не только результат
общества и общественных отношений,
но и, в свою очередь, их творец.
Существует диалектическое
взаимоотношение между
— человек — это
микрообщество, проявление общества на
микроуровне;
— общество — это
человек в его общественных отношениях.
В своем реальном
проявлении сущность обнаруживается в
существовании человека.
Человеческим существованием
называется бытие индивида как целостного
существа во всем многообразии форм, видов
и свойств его проявления.
Целостность бытия
выражается в первую очередь в
том, что человек — это единство
трех основных начал:
— биологического;
— социального;
— психического.
Таким образом, человек
— это биопсихосоциальный феномен.
Свое наиболее полное
выражение проблема человеческого
существования нашла в
67. ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ
ЧЕЛОВЕКА В РАЗНЫЕ
Древняя Греция дала
начало западно-европейской
В философии Древней
Греции изначально человек не существует
сам по себе, а лишь в системе
определенных отношений, которые воспринимаются
как абсолютный порядок и космос.
Со всем в своей природной и
социальной среде, соседями и полисом,
неодушевленными и
Понятие космоса
имело человеческий смысл, вместе с
тем человек мыслился как часть
космоса, как микрокосм, который
является отражением макрокосмоса, понимаемого
как живой организм. Такие взгляды
на человека существовали у представителей
милетской школы, которые стояли
на позициях гилозоизма, т. е. отрицали
границу между живым и неживым
и полагали всеобщую одушевленность
универсума.
Обращение к антропологической
проблематике связано с критической
и просветительской деятельностью
софистов и созданием философской
этики Сократом.
В концепции софистов
можно проследить три основных момента:
— релятивизм и субъективизм
в понимании таких этических
феноменов, как благо, добродетель,
справедливость и т. д.;
— введение человека
в бытие как главное
— наполнение процесса
познания экзистенциальным смыслом
и обоснование
В Средние века человек
исследуется как часть мирового
порядка, который установлен Богом.
Апредставление о человеке, выраженное
в христианстве, сводится к тому,
что он — это «образ и подобие
Бога».
С социальной точки
зрения в Средние века человек
провозглашается пассивным
Яркими представителями
средневековой христианской философской
антропологии были:
— Августин Блаженный;
— Фома Аквинский.
Августин Блаженный
считал, что человек — это
По мнению Фомы Аквинского,
человек — это промежуточное
существо между животными и ангелами.
В новое время
философская антропология формируется
под влиянием зарождающихся
Философия эпохи
Возрождения (Ренессанса) поставила
человека на земную основу и на этой
почве пыталась решить его проблемы.
Она утверждала естественное стремление
человека к добру, счастью и гармонии.
Ей свойственны гуманизм и антропоцентризм.
В философии этого периода
Бог не отрицается полностью, но вся
философия оказывается
Немецкая классическая философия ставит человека в центр философских исследований. Как составная часть чувственного мира явлений человек подчинен необходимости, а как носитель духовности он свободен. Но главная роль отводится немецкими мыслителями нравственной деятельности человека.
68. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф.М.
Федор Михайлович Достоевский
(1821–1881) — великий писатель-гуманист,
гениальный мыслитель, занимает большое
место в истории русской и
мировой философской мысли.
Основные произведения:
— «Бедные люди»
(1845);
— «Записки из мертвого
дома» (1860);
— «Униженные и оскорбленные»
(1861);
— «Идиот» (1868);
— «Бесы» (1872);
— «Братья Карамазовы»
(1880);
— «Преступление
и наказание» (1886).
Начиная с 60-х гг.
Федор Михайлович исповедовал идеи
почвенничества, характерной для
которого была религиозная ориентированность
философского осмысления судеб русской
истории. С такой точки зрения
вся история человечества представала
как история борьбы за торжество
христианства. Роль России на этом пути
и заключалась в том, что на
долю русского народа выпала мессианская
роль носителя высшей духовной истины.
Русский народ призван спасти
человечество через «новые формы
жизни, искусства» благодаря широте
его «нравственного захвата».
Три истины, пропагандирующиеся
Достоевским:
— отдельные лица,
даже лучшие люди, не имеют права
насиловать общество во имя своего
личного превосходства;
— общественная правда
не выдумывается отдельными лицами, а
живет во всенародном чувстве;