Шпаргалка по "Философии"

Уильям Джемс (1862–1910) — американский философ и психолог, один из ярчайших представителей прагматизма. 

В теории познания Джемс  признает исключительную значимость опыта. В своих работах он, отвергая значимость абстрактных, абсолютных начал, исследует  конкретное: 

— факты; 

— действия; 

— поведенческие  акты. 

Противопоставляя  рационалистический и эмпирический методы, он создал учение, названное  радикальным эмпиризмом. 

Согласно Джемсу, истинность знания определяется его  полезностью для успеха наших  поведенческих актов, поступков. Джемс  превратил успех не только в единственный критерий истинности идей, но и в  само содержание понятия истины: у  мыслителя истина открывает смысл  нравственной добродетели, а не полноту  смысловой информации об объекте  познания. 

Прагматисты, не исключая Джемса, обвиняли всю прежнюю философию  в отрыве от жизни, абстрактности  и созерцательности. Философия, по мнению Джемса, должна способствовать не осмыслению первых начал бытия, а созданию общего метода решения проблем, встающих перед  людьми в различных жизненных  ситуациях, в потоке постоянно меняющихся событий. 

По словам Джемса, мы действительно имеем дело с  тем, что переживается в нашем  опыте, что и составляет «поток сознания»: опыт никогда не дан нам изначально как нечто определенное. 

Любые объекты познания формируются нашими познавательными  усилиями в ходе решения жизненных  задач. Цель мышления — это выбор  средств, которые необходимы для  достижения успеха. 

Джон Дьюи (1859–1952) — американский философ, один из интереснейших  представителей прагматизма. Фундаментальным  понятием философии этого мыслителя  является опыт, под которым имеются  в виду все формы проявления человеческой жизни. 

Согласно Дьюи, познание — это инструмент приспособления человека к окружающей среде, как  природной, так и социальной. А  мерило истинности теории — ее практическая целесообразность в данной жизненной  ситуации. Практическая целесообразность является критерием не только истинности, но и моральности.

62. ИСТИНА И МЕТОД:  ОТ РАЗУМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУЮЩЕГО  К РАЗУМУ ИНТЕРПРЕТИРУЮЩЕМУ  

Метод — в философии  и науке, а также в практической деятельности обозначение планомерного способа достижения определенной цели, определенный способ и образ действия. 

Познание своей  целью считает получение полного, исчерпывающего знания о каком-либо предмете или явлении. Такое знание в философии называется истиной. 

Истина — это  отражение в сознании человека всех признаков, свойств, отношений и  связей какого-либо предмета, явления, состояния. 

Философия с точки  зрения теории познания делит истину: 

— на абсолютную; 

— относительную. 

Абсолютная истина является предельной целью, идеалом  человеческих стремлений в познании. Абсолютная истина — это содержание знания, не опровергаемое последующим  развитием науки, а обогащаемое  и постоянно подтверждающееся жизнью. 

Относительная истина является основной в социальной действительности, ей люди пользуются в повседневной деятельности и в теоретических  исследованиях. Относительная истина постоянно расширяется, делается более  полной, более глубокой, стремится  стать абсолютной. 

Правда и истина являются целью науки, целью искусства, идеалом нравственных побуждений. 

Истина — это  адекватная информация об объекте, которую  получают посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуют  с точки зрения ее достоверности. Истина является не объективной, а субъективной, духовной реальностью в ее информационном и ценностном аспектах. 

Истина — это  свойство знания, а не самого объекта  познания. 

Истина — это  не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием. 

Понимание истины с  такой точки зрения открывает  более тонкие и адекватные ее связи  с красотой и добром и превращает их единство во внутреннее дифференцированное тождество. 

Знание — это  отражение, существующее в виде чувственного или понятийного образа — вплоть до теории как целостной системы. Истина бывает и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система. 

Истину часто называют адекватным отражением объекта познающим  субъектом, воспроизводящее реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это  является объективным содержанием  чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины  мира в динамике ее развития. 

Утверждение, что  истина является адекватным отражением реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, которая  связана с прогностическим измерением. Истинные знания помогают людям разумно  организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание не являлось с самого своего возникновения более или  менее истинным отражением действительности, то человек мог бы не только разумно  преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. 

Истина — это  характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом. 

Конкретность истины — это свойство, которое основано на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденции его развития.

63. ГАРМОНИЯ ЧЕЛОВЕКА  И ПРИРОДЫ В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ  ФИЛОСОФИИ  

Древневосточная философия  имела патриархальный и консервативный характер. На первом месте в ней  находились социально-политическая и  морально-этическая проблематика. 

Философия Древнего Востока имела мифологические корни, в ней одушевлялись земля и  небо, вся природа как средство существования человека. 

Древневосточные мыслители  предполагали, что миром правит некий  всеобщий естественный закон, который  проявляется во всех вещах и поступках  людей. 

Большое место в  древневосточной философии занимала идея противоречивости мира, вечной борьбы в нем: света и тьмы; тепла и  холода; добра и зла. 

Мыслителями выдвигалось  представление о пяти первоэлементах мира: металл; дерево; земля; вода; огонь. 

Основной идеей  древневосточной философии было единство трех реальностей — неба, земли, человека. По мнению философов  той эпохи, человек должен ясно представлять себе свое место в мире, соединять, сливать свои и природные силы. 

Древнеиндийская философия  человека исследуется в основном по памятнику древнеиндийской литературы — Ведам, в которых представлено одновременно мифологическое, религиозное  и философское мировоззрение. 

В древнеиндийской  философии много таких вопросов, как: 

— откуда мы произошли? 

— где мы живем? 

— куда мы движемся? 

Человек в философии  Древней Индии представляется как  часть мировой души. В учении о  переселении душ граница между  богами и живыми существами (растениями, животными, человеком) оказывается  проходимой и подвижной. Но только человек  стремится к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического  бытия с его законом сансары  — кармы. 

Философия Древнего Китая представила также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее ярких ее представителей является Конфуций, в литературе часто именуемый  Кун-цзы — учитель Кун. Начальной  для него считается концепция  «неба», означающая не только часть  природы, но и высшую духовную силу, которая определяет развитие мира и  человека. Но центральной частью его  философии является не небо, не природный  мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т. е. она  носит антропоцентристский характер. 

Вместе с учением  Конфуция и его последователей в  древнекитайской философии можно  отметить и другое направление —  даосизм. Родоначальником этого  направления считается Лао-цзы. 

Главной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) — это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. 

Человек обязан следовать  в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться  с природой человека и Вселенной. Если соблюдать принцип дао, то возможно бездействие, недеяние, которое приведет тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию. 

Древневосточная философия  человека: 

— ориентирует личность на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру; 

— ориентирует личность на совершенствование своего внутреннего  мира; 

— ориентирует личность на улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д.; 

— связывается прежде всего с изменением индивида и  приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

64. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ  ПРИРОДЫ  

Человеческое общество — это часть природы. В организме  любого человека протекают природные  химические, биологические и другие процессы. 

Обычно происходящие в обществе природные процессы имеют  социальную форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные, которые  выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии общества. 

Роль природы в  жизни общества всегда была большой, потому что она выступает в  качестве естественной основы его существования  и развития. Почти все свои потребности  человек удовлетворяет за счет природы, прежде всего внешней природной  среды. 

Развитие каждого  общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в  постоянное взаимодействие с ней, в  конечном счете — в существование  Вселенной. 

Природа является объектом внимания философов и философского осмысления на протяжении всей истории  философии. 

Философские вопросы  по отношению к природе: 

— взаимодействие природных (материальных) и духовных начал  в развитии человека и общества; 

— отношение природы  и человеческой культуры; 

— как изменяется характер взаимодействия общества и  природы на разных этапах исторического  развития человека; 

— каков характер взаимодействия общества и природы  в современную эпоху. 

Органическая связь  с природой является фундаментальной  закономерностью развития общества. Ее можно увидеть не только в области  удовлетворения потребностей людей, но и в функционировании общественного  производства, в конечном счете —  в развитии всей материальной и духовной культуры. И понятно, что вне взаимодействия с природой общество существовать и  развиваться не может. 

Наличие у человека не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности  мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно  отличает его от других природных  существ и заставляет воспринимать его и общество в целом как  специфическую часть природы. 

Природа является естественной средой и предпосылкой существования  и развития общества. Кес-тественной среде относятся земной ландшафт: горы; равнины; поля; леса; реки; озера; моря; океаны и т. д. 

Земной ландшафт составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим, в  нее входят также: 

— недра земли; 

— атмосфера; 

— космос. 

Конечно, природа, не исключая и географическую среду, оказывает  то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Но более сильное влияние на них  оказывает практическая деятельность человека, которая направляется его  потребностями, интересами, целями и  идеалами. 

За последнее столетие сильно повысилась степень воздействия  общества на природу в связи с  бурным развитием науки и техники. Среда обитания людей в самом  широком понимании становится средой активного воздействия разума —  ноосферой. Вследствие чего биосфера как  сфера живой природы, которая  включает в себя и человеческое общество, под его воздействием превращается в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.