Шпаргалка по "Философии"

Для повышения культуры народа надо обращаться к истории  культуры, ко всему культурному наследию человечества, а не пытаться тянуть высокообразованные слои общества вниз — к чему-то упрощенному.

79. ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ  В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ  

Основу древнегреческой  культуры составляют два культа: 

— культ Аполлона — культ светлого, соразмерности  и меры, разума и науки; 

— культ Диониса  — темный культ, культ земли, плодородия, вина и опьянения, культ плотской любви. Термин «культура» стал употребляться  в качестве научного термина со второй половины XVIII в. — века Просвещения. Философы и ученые XVIII в. стали пользоваться этим словом, чтобы обозначить специфику  человеческого образа жизни, в отличие  от природного, стихийного, животного  бытия. Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала служил выражением идеи культуры как  сферы развития «человечности», «человеческой  природы», «человеческого начала в  человеке». 

С точки зрения этой идеи термин «культура» трактовался  с двух точек зрения. 

1. Как средство  возвышения человека, совершенствования  человека, совершенствования духовной  жизни и нравственности людей,  исправления пороков общества. Развитие  культуры связывали с воспитанием  и просвещением людей. В период  с конца XVIII в. вплоть до начала XIX в. слово «культура» часто  заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «разумность». С этой  точки зрения в область культуры  входит лишь совокупность лучших  творений человеческого духа, высших  непреходящих духовных ценностей,  которые созданы человеком. 

2. Как образ жизни  людей, который имеется в действительности, реально существует и исторически  изменяется. Этот образ жизни  обусловлен достигнутым уровнем  развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования.  С этой точки зрения культура  охватывает все, что отличает  жизнь человеческого общества  от жизни природы, все стороны  человеческого бытия. Но при  этом культура хотя и отличает  человеческий образ жизни от  животного, несет в себе как  позитивные, так и негативные, нежелательные  проявления человеческой активности. 

Культура эпохи  Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его  права на свободное развитие и  проявление своих способностей. Она  утвердила новый критерий оценки общественных отношений — человеческий. 

На первом этапе  своего развития культура эпохи Возрождения  выступила как светское свободомыслие, которое противостоит средневековой  схоластике и духовному господству церкви. 

Далее культура эпохи  Возрождения утверждается через  ценностно-моральный акцент философии  и литературы. Уже элементарный список работ философов эпохи Возрождения  дает представление об этом: 

— «О преимуществе и  превосходстве человека» — Фацио; 

— «О наслаждении  как истинном благе» — Лоренцо  Балла; 

— «О благородных  нравах и свободных науках» —  Вер-джерио; 

— «О достоинстве» —  Манетти; 

— «Против лицемерия» (два разных трактата с этим названием, написанные Леонардо Бруни и Поджо); 

— «О благородстве законов  и медицины» — Салютати; 

— «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы»  — Петрарка и т. д. 

Культура эпохи  Возрождения появилась в Италии. В дальнейшем она охватила и ряд  стран Европы: Францию, Германию и  др. Именно роль, игравшаяся античной культурой  в становлении культуры новой  эпохи, и определила название самой  этой эпохи как эпохи Возрождения, или Ренессанса.

80. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ  КУЛЬТУРЫ  

Культура — совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего  прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. 

Культура характеризует  людей, определяет меру их развития, способы  самовыражения в деятельности. 

Материальная и  духовная культура, традиции и моральные  нормы, специфика отношений между  личностью, обществом и государством формируются и развиваются столетиями, передаются из поколения в поколение, от одной эпохи к другой. 

В ХХ в. возник интересный феномен, никогда ранее не встречавшийся  в человеческой истории, — массовая культура. 

В наше время необязательно  иметь поэтический талант — часто  вполне достаточно овладеть техникой стихосложения (имея, естественно, некоторый  уровень поэтической культуры и  слух, как в музыке) — и можно  писать неплохие стихи, издавать книги. 

Массовая культура имеет и положительные стороны: необязательно понимать основы кибернетики, чтобы работать на компьютере, можно  лишь знать, в каком порядке нажимать кнопки. 

Массовая культура экономит время и энергию людей, но и избавляет их от необходимости  думать. Можно преуспеть, лишь владея техникой и технологией действий. 

Основная трагедия современной культуры в том, что, когда открытия или изобретения  талантливых одиночек становятся массовыми, они довольно сильно теряют смысл  и первоначальное значение. 

Культура нашего времени повсеместно представляется совокупностью знаний, приемов и  действий, т. е. чем-то внешним по отношению  к человеку. Она становится тем, чем  можно овладеть, выучив, приняв к  сведению, утвердив, и что можно  отбросить, когда отпала необходимость. 

Восточная и западная цивилизации взаимодействуют между  собой. В результате этого взаимодействия возникают различные «гибридные»  общества, которые усваивают на основе своей культуры новую культуру. 

Сегодня перед обществом  остро встали вопросы: 

— можно ли воспринимать образцы современного западного  опыта как некоторый идеал  или же эти образцы должны быть подвергнуты критике; 

— каков путь вхождения  России в мировую цивилизацию  — западный или восточный; 

— каковы пути развития мировой цивилизации в наше время. 

Современный Запад  — это синоним понятия «развитые  страны». Согласно этому признаку некоторые  политологи стали относить Японию к  Западу, что совершенно неправомерно. Независимо от того, что Япония имеет  общий с западными странами технологический  базис, она остается страной восточной  цивилизации даже по способу усвоения общечеловеческих ценностей. 

Культура России довольно давно вошла в культуру Запада. Это в основном относится  к христианству, просветительству, социальному утопизму, авангардизму, элементам рационализма и пр. Но все же наша страна вошла в западную культуру прежде всего своим рациональным слоем общественного сознания: Достоевским, Пушкиным, Толстым. Но в культуре России есть все: элементы Европы и Азии. 

При рассмотрении культуры России надо обязательно учитывать  ее славяно-тюркские исторические корни, помогающие лучше понять соотношение  государственности и рынка, естественной общности и гражданского общества, коллективистского и индивидуального  сознания. 

81. ИСКУССТВО КАК  ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ  

Искусством называется профессиональный вид деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. 

В искусстве главным  становится эстетическое сознание. Эстетическое — это непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая  в себе двусторонний процесс «опредмечивания» человеческой сущности и «очеловечивания» природы и воспринимающаяся человеком  бескорыстно, переживаемая как самостоятельная  жизненная ценность. 

Эстетическое отношение  к действительности, которое содержится во всех видах человеческой деятельности, не могло не стать предметом самостоятельного культивирования. Сфера человеческой деятельности, в которой эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание, и способ, и цель, является искусством. 

Искусство — это  средство самовыражения человека, и, следовательно, предметом искусства  являются отношения человека и мира, сам человек во всех его измерениях — психологическом, социальном, нравственном и даже бытовом. Искусство не только относится к человеку в его цельности, но и затрагивает все самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек — тайна тайн природы. 

В отличие от философии, науки, религии и этики, искусство  начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, не изложение  системы этических норм или религиозных  убеждений, а сама художественная деятельность, которая обеспечивает создание особого (второго наряду с предметным), изящно вымышленного мира, в котором все  является эстетическим созданием человека. Две черты составляют особенность  искусства: 

— во-первых, мир  этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к  действительному миру; 

— во-вторых, эта  реальность, именуемая художественной картиной мира, есть лишь более или  менее правдоподобное изображение  жизни, но не сама жизнь. 

Искусство — это  выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой  другой конкретной деятельности, где  человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. 

В искусстве люди свободно и полновластно рождают  особый мир так же, как творит свой мир природа. В искусстве  человек делает свое субъективное содержание общезначимым и целостным объективным  бытием. 

Создание произведения искусства и его эстетическое переживание требует всего человека, потому что оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональное  восприятие. Искусство обращается не только к чувствам, но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным сферам его духа. 

Художественные произведения — это не только источник эстетического  наслаждения, но и источник знания: через них узнаются, воспроизводятся  в памяти, уточняются существенные стороны жизни, человеческие характеры  и межличностные отношения людей. Это внутреннее сочетание всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства обеспечивается синкретической силой эстетического  сознания.

82. ПОНЯТИЕ ИСКУССТВА  В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ  

Искусство зародилось в первобытном обществе, приобрело  свои основные черты в Античности, но и в то время оно еще не начало мыслиться как особый вид  деятельности. 

Вплоть до Платона (включая и его самого) искусством считалось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс  отделения собственно эстетической деятельности, т. е. искусства в нашем  понимании, начался в конкретных ремеслах (здесь он привел к созданию, например, орнаментов), а затем был  перенесен в область духовной деятельности, где эстетическое также  не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного. 
 

Например, для нас  поэмы Гомера являются главным образом  произведениями искусства, а для  его современников они были настолько  энциклопедически емкими, что рассматривались  и как философское обобщение, и как этический эталон, и как  изложение религиозной системы, и как творения искусства. 

Малой выявленностью  в античной культуре того, что мы сейчас называем искусством, объясняется  тот факт, что тогда не был развит, например, такой столь распространенный в Новое время жанр литературы, как роман. Литература как часть  искусства была представлена большей  частью поэтическими произведениями, проза же при всей ее эстетической оформлен-ности была по своим целям, как правило, философской или  исторической. 

Искусство часто  даже пугало людей своей таинственной силой. Так, предполагалось, что любое  стремящееся к порядку государство  должно запретить музыку (да и другие искусства), потому что она размягчает нравы и делает невозможной строгую  субординацию.