Мировоззрение.Типы мировоззрений

6. культурная  динамика - культурная изменчивость, которая осуществляется индивидом  или группой людей. В процессе  культурной динамики изменяются  создаваемые людьми культурные  объекты - материальные (предметы), идеациональные (идеи, понятия, представления, образы, нормы, ценности), образцы и технологии  поведения в различных социальных  ситуациях, языки культуры.

Как общественное явление культура выполняет многочисленные функции. Она включает в себя познавательную деятельность человека, выполняет информативную функцию, являясь средством передачи социального опыта и освоения культуры других народов. Развитие культуры с необходимостью обусловлено её коммуникацией с другими культурами. Культура выполняет также нормативную функцию: она реализует нормы, определяющие что существует или должно существовать во всех без исключения случаях (в противоположность закону, который говорит лишь о существующем и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено, а может быть, и не выполнено), сформировавшиеся в конкретной цивилизации, а также создает собственные нормы и ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности человека. В социокультурном процессе существенное значение имеют ценности государственной жизни: идеократические, теократическое или политическое государства опираются на существенно различающиеся культурные ориентиры. Государство обеспечивает доминирование тех норм, которые укрепляют его основание и вытесняют всё, что несет ему потенциальную угрозу. В свою очередь, и культура, осуществляет отбор, селекцию общественного опыта, закрепление его в различных знаковых системах.

Важнейшая функция культуры - человекотворческая: индивид становиться личностью в процессе овладения культурой. Поскольку культура является нормативно регулируемой деятельностью, она предстает как область производства ценностей.

К числу важнейших функций культуры можно также отнести адаптационную и негэнтропийную. Как область творческого поиска она находит новые возможности ответа на «вызов» истории и природы для решения назревших в обществе проблем. Культура обеспечивает адаптацию общества к переменам и взаимодействию с другими цивилизациями. Негэнтропийная функция - сохранение общества как качественно своеобразного феномена. Культура противостоит разрушительным тенденциям со стороны общества, поскольку содержит механизмы селекции ценностей, в результате чего одни феномены цивилизации, имеющие ограниченное историческое значение, уходят в небытие, другие включаются в сокровищницу общечеловеческого достояния. В отличие от цивилизации, вмещающей в себя как созидательные, так и разрушительные явления, культура гуманистична, позитивна, она носитель творческого начала человеческой деятельности.

Культура прочно укорена в цивилизации, составляет её часть. Взаимозависимость культуры и цивилизации настолько велики, что многие философы и ученые отождествляют эти понятия. И это не случайно: не существует цивилизации без своей культуры. И культуры, и цивилизации имеют нормативную природу. По мнению О. Шпенглера, различие между ними состоит в том, что цивилизация возникает позже культуры и регламентирует культурный процесс. В свою очередь, культура создает развитие цивилизации, являясь творчеством нового. Но культура не тождественна цивилизации, как цивилизация не тождественна культуре. Культура есть свободная деятельность, предполагающая воплощение, реализацию социальных норм, предписываемых цивилизацией. Она составляет ценностное состояние общества, совокупность материальных и духовных благ.

Как один из элементов цивилизации культура соответствует ей, но как элемент, способный к самостоятельному развитию, она может вступать в противоречие с цивилизацией. Наличие названного противоречия - источник развития и культуры и цивилизации. Тождество между ними теоретически возможно лишь как полное подавление цивилизацией культуры. Это означало бы утверждение господства технико-механических, бездуховных форм жизнедеятельности, подавление творческой инициативы личности. Жесткая регламентация поведения человека во всех сферах его жизни превращает общество в царство застоя. Оно утрачивает способность адаптироваться к меняющимся условиям. Поэтому смерть культуры неминуемо ведет к гибели всего социума. Это неоднократно бывало в истории цивилизации, оставившей после своей гибели руины некогда процветавшей культуры, как, например, после Первой мировой войны.

Но и радикальные расхождения культуры и цивилизации приводит к гибели последней. Поэтому в цивилизации имеются собственные механизмы социального контроля над культурой. Определяя и стимулируя развитие культуры, цивилизация ограничивает его, подчиняет интересам целого. Жизненность, динамизм цивилизации зависят от способности её механизмов подчинять разнообразие культурных форм своим идеалам и образцам. Ведь средствами культуры решаются проблемы развития цивилизации, её адаптации к новому. В то же время существование цивилизации во многом зависит от того, способна ли культура преодолевать консерватизм ограничений, обязывающих её придерживаться сложившихся стандартов, норм и правил. «Если культура живет плодами творчества, то цивилизация бесплодна и существует за счет тиражирования ценностей культуры» (О. Шпенглер). Т. е. культура по своей природе - область творчества, не терпящего рутины и шаблонов. И если она не сможет преодолевать жесткие нормативные ограничения, то цивилизация может погибнуть, например, от экологической катастрофы или под давлением нарастающих противоречий между ростом народонаселения и способностью защитить его от массовой гибели, от голода и болезней. Поэтому противоречия между культурой и цивилизацией являются источником их развития, а их тождество означает застой и гибель.

Цивилизация создает общие предпосылки культурного процесса, это явление глобального масштаба, охватывающее огромные регионы и континенты. Культура - конкретное воплощение этих предпосылок, она индивидуализирована, уникальна, имеет ярко выраженный этнический характер. Как выражение индивидуального начала каждого социума культура обусловливает различие между народами, принадлежащими к одной цивилизации. Она отражает в нормах поведения, привычках, духовной жизни то, что специфично для данного народа, что составляет его этносоциальную индивидуальность: язык, историческую судьбу, религию, контакты с другими народами. Одна и та же цивилизация создает множество культур. Так, европейская цивилизация включает французскую, немецкую, английскую и другие культуры.

Цивилизация вмещает как положительные, утвердительные условия бытия человека, так и негативные. В отличие от цивилизации культура представляет сферу ценностей. Однако было бы ошибочно называть культурой всё, созданное человечеством в сфере общественного производства. Не всё, созданное цивилизацией, культурно. Так, средства массового уничтожения людей - несомненный продукт европейской цивилизации ХХ в. Но они не являются культурой, поскольку представляют реальную угрозу её существованию.

Как совокупность норм, правил, запретов, предписаний, цивилизация подчиняет себе, регламентирует деятельность людей. Культура - свободная духовная и материальная деятельность в соответствии с этими нормами. Но не всякое нормативно одобряемое действие культурно. Так, каменное орудие в равной мере может быть названо предметом культуры, а может быть и средством нападения на другого человека. Возделывание почвы свободным крестьянином может быть культурной деятельностью, а её обработку рабом, подгоняемым бичом надсмотрщика, культурной назвать невозможно, хотя раб выполняет те же правила земледелия, что и свободный человек.

Культура неотделима от человеческой деятельности, её процесс обусловлен участием индивидов и социальных групп в культурно-историческом обществе. А. Тойнби подчеркивает: «Культурный элемент представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации. В сравнении с ним экономический и тем более политический планы кажутся искусственными, несущественными, заурядными созданными природой и движущих сил цивилизации» Цивилизация - самоподдерживающаяся неизменность общества, носитель социальной статики, Культура - носитель социальной динамики, она формирует и одновременно формируется сама творческим меньшинством личностей, способных дать «ответ» на «вызов» истории и сообщить импульс социальным изменениям.

Различают духовную и материальную, внутреннюю и внешнюю культуры, а также культуру отдельного человека и того или иного сообщества. Выделяют также научную, художественную, политическую, нравственную, техническую, педагогическую, языковую и другие культуры.

Но в последние 80 - 100 лет в культурологи обсуждается понятие «антикультура», которое не следует путать с термином «контркультура» - протестная культура. В контркультуре могут быть как положительные моменты для культуры, так и отрицательные. Появление феномена антикультуры связывают с влиянием Западной цивилизацией; в 1991 г. рухнул «железный занавес», и она активно стала внедряться в российскую действительность. Философы и культурологи выделяют такие черты антикультуры:

1. постоянная  обращенность к теме смерти, некрофилии, что выражается в огромном  количестве романов и фильмов  ужасов, катастроф, триллеров, боевиков  и т.д.;

2. проповедь-пропаганда  анормального в разных его  видах (театр абсурда, философия  абсурдизма, наркотическая антикультура, романтизация преступника, чрезмерное  внимание к отклонениям в сексуальном  поведении (садизму, мазохизму, гомосексуализму);

3. нигилизм  по отношению к «старой» культуре, разрыв с ней или попытки  изменить её до неузнаваемости, т.е. наблюдается дисбаланс между  традициями и новаторством в  пользу последней, и т.д.

Антикультура - это чрезмерное развитие определённых теневых сторон культуры. Опасность антикультуры не только в прямом действии на сознание и поведение людей. Она маскируется под культуру. Люди нередко обманываются антикультурой, принимая её за достижения культуры. Антикультура - болезнь современного общества, разрушающая культуру, человеческое в человеке, самого человека как такового. Она страшнее любой атомной бомбы, потому что поражает человека изнутри, его дух, сознание, тело.

Т.о., в современном обществе наблюдается дисбаланс культуры и антикультуры с преобладанием последней, что ведёт к формированию мировоззрения вседозволенности и безнаказанности. А т.к. данная ситуация поддерживается СМИ, то возникает проблема культурного вырождения как отдельных индивидуумов, так и общества в целом. Результаты преобладания антикультуры проявляются в росте преступности, моральной деградации современной молодёжи. Но всё же культура существует, являясь регулятором жизни общества, и рано или поздно она сможет смягчить массовое влияние антикультуры на жизнь общества.

45

В философии вопрос динамики культуры, ее смысла и направленности решается крайне неоднозначно. История культуры представала как нелинейная или линейная. Нелинейные подходы к развитию культуры включают в себя циклическую и многослойную концепции. Циклическое развитие культуры подразумевает, что она проходит все стадии развития организма (рождение, юность, зрелость, смерть), а также что в ней все время повторяются одни и те же мотивы и события. Эта концепция возникла еще в древних культурах, в XIX - XX вв. она обосновывалась в философии жизни (Ф. Ницше, О. Шпенглер и др.). Многослойная концепция постмодернистской философии подразумевает, что в истории культуры нет единой тенденции, что разные формы культуры имеют собственные векторы развития. Линейные версии развития культуры имеют в виду, что культура либо деградирует (регресс культуры утверждался в восточной философии), либо развивается (прогресс культуры - идея христианской философии), либо постоянно изменяется вне устойчивой тенденции к прогрессу или регрессу. В концепциях, утверждающих прогресс, зачастую постулируется, что европейская культура - образец для всех остальных (европоцентризм). Особой концепцией прогресса культуры является диалектическая, разработанная Г.В.Ф. Гегелем и в марксизме. Согласно ей, культура в своем развитии проходит ряд ступеней при тенденции к формированию универсальной совершенной культуры, которая вберет в себя все другие культурные формы как частные случаи.

Общепринятым в философии культуры считается подход, согласно которому выделяются такие периоды развития культур, как Архаика, Античность, Средние века, Возрождение, Новое время и Просвещение, Модерн и Постмодерн. При этом Архаические культуры характеризуются тотальным синкретизмом всех форм культуры и отождествлением духовного и материального (образов, знаков, и того, что обозначается или представляется). В древних культурах доминировала религия, подчинившая себе все другие формы культуры того времени, создавшая систему религиозного образования. В античных культурах образование и воспитание стало личным делом каждого гражданина общества. Стали утверждаться идеалы физического и душевного совершенства человека, его способность постичь разумом порядок мира и упорядочить в соответствии с ним окружающее пространство. На исходе античности широкое распространение получила идея несовпадения или даже противоположности души и тела. Эта идея стала основой культуры средневековья. В средневековых культурах вновь доминировала религия, однако здесь она была двойственной, утверждая одновременно противостояние духовного и материального и то, что материальное - символическое представление потустороннего духовного. В культурах Возрождения религия вновь отходит на второй план, уступая свое место искусству и науке. Закладываются гуманистические ценности, которые до сих пор считаются основными для развитых культур. Культуры Нового времени отдают безусловный приоритет науке. В эпоху Просвещения утверждаются идеалы свободы, равенства и братства, образования и творческой активности, ценность индивидуального опыта и разума, неотъемлемые права человека. Провозглашалась необходимость нести эти идеи в массы, образовывать и воспитывать других людей. Именно эти идеи и стали базовыми для классического типа культуры.

На смену классическому типу культуры приходят модернистские культуры, имеющие проективный характер, направленность на будущее. В их рамках происходят постоянные обновления (иногда даже революционные) духовности в соответствии с запросами конкретных обществ. Это - культуры поиска и утверждения новых идей и стилей, альтернативных классическим. В культурах модерна приоритет над другими формами культуры завоевывает политика, происходит идеологизация культуры, причем в разных обществах утверждаются зачастую противоположные ценности - индивидуализм и коллективизм, интернационализм и национализм. Постмодернистские культуры - культуры стилистического и идейного разнообразия в них реабилитируются и синтезируются с неклассическими классические стандарты культуры. Все формы культуры воспринимаются как равноправные, играющие роль разных центров полицентричной культуры. Кроме прочего, постмодернистскую культуру характеризуют интенсивные коммуникативные процессы внутри и активный диалог с другими культурами. Очевидно, что будущее развитие культур будет подразумевать тесное переплетение различных культур, расслоение отдельных культурных общностей и возникновение новых культурных форм. Однако очевидно, что будущее культур будет все равно неразрывно связано с их прошлым.