Мировоззрение.Типы мировоззрений

Г. В. Гегель, немецкий классический философ XIX в., рассматривал культуру как начальное и завершающее звено самопознания Абсолютной Идеи. «Те моменты, которые дух, по-видимому, оставил позади себя, он содержит в себе и в своей настоящей глубине» [4, с. 75]. Гегелевская, а вслед за ней и марксистская теория единой линейной эволюции, представленная в труде «Феноменология духа», были подвергнуты критике в ряде концепций культуры XIX - XX в., в частности, в концепции «локальных цивилизаций» О. Шпенглера, немецкого классического философа ХХ в. Он рассматривал культуры народов как замкнутые, самодостаточные, неповторимые организмы, проходящие в своём развитии стадии возникновения, расцвета, надлома, а затем упадка и гибели. Идея множественности культур выводится Шпенглером из факта своеобразной прерывности исторического процесса.

Марксистская концепция культуры базируется на принципах материалистического понимания истории, важнейшими основаниями которой являются экономический детерминизм и теория общественно-экономических формаций. С этой точки зрения каждой формации присущ свой тип культуры, а классовые противоречия являются причиной разделения единой культуры на «две культуры», соответствующие двум основным классам формации. Классовый подход к объяснению и оценке культурных явлений абсолютизировался. Однако это не означает тотального отрицания преемственности культурного процесса, который носит избирательный характер. Не отрицает марксизм и общечеловеческое содержание культуры, но считает, что оно подчинено классовому началу.

В рамках формационного подхода к истории марксизм формирует и своё представление о закономерностях бытия культуры: зависимость культуры от экономического базиса, стихийность, неравномерность культурно-исторического процесса, тенденция к вытеснению культурой господствующего класса духовной деятельности масс, усиление культурой поляризации общества по мере обострения классовой борьбы, национальная форма культуры.

В XX в. изучение культуры осуществлялось главным образом в рамках этнографии и социальной антропологии. Во второй половине XX в. получают развитие представления о коммуникативных свойствах культуры и сосредоточенность на символах. Отсюда интерес к языку как основе для изучения строения и особенностей культуры.

Современное же понимание культуры вбирает в себя систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, формирования человека, способного осваивать опыт предшествующих поколений и современников и использовать его для создания новых ценностей. Культура целостна; она имеет сложное строение, элементы которого выделяются по разным основаниям. Всякая культура включает в себя следующие элементы:

1. устойчивые, т.е. культурные универсалии, к которым  относятся все родовые, общечеловеческие  формы общественной жизни: общественное  производство, труд и игра, досуг  и общение, общественный порядок  и управление, образование и воспитание, духовная жизнь (правовое и нравственное  сознание, искусство, и т.д.). Они изначально  складываются как деятельность  по преобразованию природной  среды и формы созидания нового. Существуют и элементарные культурные  универсалии: уход за телом, воспитание  детей, приготовление пищи, уборка  жилища, погребение умерших и  т.д. Эти формы жизнедеятельности  в специфическом виде присущи  образу жизни всех цивилизованных  обществ на протяжении их истории.

2. исторически  переходящие, т.е. возникающие и исчезающие  в конкретных исторических условиях  и присущие конкретным типам  культуры, возникающим и исчезающим  в процессе эволюции общества. Тип культуры неотделим от  своей социально-психологической  почвы, менталитета населения, породившей  его цивилизации. Присущие типу  культуры образ жизни, ценностные  ориентации поддерживаются преемственностью  традиций. Изменения, которым подвержена  культура, обусловлены наследованием  новых признаков, возникающих необходимо  или случайно. Внутреннее единство  богатейшего спектра разнообразных  явлений конкретного типа культуры  обнаруживается в символическом  аппарате, отличающим его от других  типов культуры. Античная, средневековая, культура Возрождения и.т.д. - конкретно-исторические  типы культуры, соответствующие  различным эпохам истории общества  в целом и отдельных народов  в частности. Исторически предшествующая  культура не всегда исчезает, а переносится в последующие  эпохи, так что наряду с различиями (иногда существенными) имеют сходства  черты сходства, свидетельствующие  о культурной общности народа  на протяжении его многовековой  истории. В свою очередь, конкретно-исторический  тип культуры включает в себя  субкультуры, т.е. части, обусловленные  этнической, региональной или религиозной  спецификой.

Внутреннее строение всякой культуры обусловлено особенностями её функционирования. Бытие культуры обеспечивается специфической деятельностью субъекта, создающего особую культурную предметность, в которой воплощен опыт человечества. Соответственно, в культуре можно выделить в качестве важных следующие компоненты:

1. Субъект  культуры - индивид (личность), социальная  группа или общество в целом. Культура формируется, и становиться  возможной лишь как развертывание  потенциала человека, его способностей, умений и навыков. Она выражает  целостную характеристику социальных  качеств, разума, воли, стремлений человека, его отношений к другим людям  и самому себе, природе и обществу.

2. Культура - одухотворенная деятельность человека, которая характеризует меру развития  его познавательных способностей, знаний и эмоциональной отзывчивости, способности понимания и эстетического  вкуса, волевых качеств и способности  к творчеству, отвечающему идеалу  совершенства и красоты.

3. Человеческая  деятельность - необходимейший элемент  культуры, который представляет  её как процесс производства  ценностей. Будучи реализованным, воплощенным  в деятельности сознанием, культура  включает в себя культурную  предметность, делающую возможной  передачу последующим поколениям  социального опыта, способов и  программ деятельности. Культурная  предметность - предельно широкое  понятие, в котором мыслится всё  то, в чем воплощаются знания, умения, нормы, ценности общества. Она  включает в себя материальную  культуру (средства, продукты и инфраструктуру  материального производства, предметы  быта и т.п.), а также духовную  культуру, воплощенную в языке  и речи, в нормах нравственного  поведения и произведениях искусства, законах правового и политического  поведения, научных трудах и религиозной  обрядности и т.п. Материальная  и духовная культура связаны  между собой. Эта связь выражается  в следующем: во-первых, общественные  идеи и представления воплощаются  в материальной, предметной форме, во-вторых, в любом предмете материальной  культуры с необходимостью воплощено  некоторое духовное содержание (проект, замысел, настроение, знание и т.п.). В целом содержанием культуры  является духовный мир человека, воплощенный в трудовой и иной  деятельности. Поэтому культурная  предметность имеет знаково-символическую  природу: в вещах, произведениях  искусства и т.д. как бы «зашифрованы»  смыслы человека, создававшего эти  предметы. Эта особенность объясняет, каким образом при восприятии  любых предметов культуры мы  как бы «прочитываем» их замысел  и получаем информацию об их  создателях.

Культура имеет свой собственный язык, являющийся носителем культурных смыслов. Средства культурной коммуникации включают в себя не только язык межличностного общения, но и языки науки, политики, пропаганды, управления, религии. Сюда входят также невербальные средства культурной коммуникации: жесты, мимика, одежда, ювелирные украшения, прическа, татуировка и т.п. Культурная предметность - результат осмысленной деятельности, и каждый элемент культуры является носителем смысла, а в культуре в целом запечатлены надежды и разочарования, знания и сомнения, страдания и радости многих поколений людей. Этим объясняется значимость культуры для общества, утрата ценностей которой прерывает связь поколений, отбрасывает общество назад, неся угрозу его существованию.

4. коммуникация  между людьми, связанная с реализацией  основной

функции культуры - хранением, передачей и усвоением духовного опыта поколений.

Реализация богатств культуры предполагает их освоение, то есть превращение в духовное и практическое достижение личности и общества. Поэтому важнейшим компонентом культуры является деятельность по восприятию, осмыслению названной выше предметности. Любой предмет культуры представляет собой своеобразный текст, который необходимо кому-то прочитать, чтобы он стал мыслью, а не случайным и бессмысленным набором знаков. Взаимообмен знаниями, опытом, оценками - необходимое условие бытия культуры. При освоении культурного богатства человек «распредмечивает» окружающий мир, а при создании предмета культуры он «опредмечивает» свои духовные возможности. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если они изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса.

Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Это диалог создателя и потребителя культурных ценностей, это диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия - закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса. По мере развития торговли, добрососедства, миграции населения взаимодействие культур неизбежно расширяется. Оно служит источником их взаимообогащения и развития. При этом существенное значение имеет ответ на вопрос, какова форма взаимодействия культур, его направленность. Наиболее продуктивным и безболезненным является взаимодействие культур, существующих в рамках общей для них цивилизации. А взаимодействие культур, принадлежащих различным цивилизациям, не всегда является благом. Например, взаимодействие европейских и неевропейских культур, культур Востока и Запада может осуществляться в соответствии с разными сценариями: поглощение западной цивилизацией восточных, проникновение западной цивилизации в восточные, сосуществование отдельных цивилизаций (Япония). Бурное развитие науки и техники европейских стран, потребность в обеспечении нормальных условий жизни для населения земного шара поставили со всей остротой проблему модернизации традиционных цивилизации. Однако попытки модернизации для многих стран окончились неудачей. Особенно катастрофическими были последствия модернизации традиционных исламских культур. Навязывание чужеродных принципов, разрушение традиционного уклада жизни, урбанизация, несовместимость культурных ориентаций с «меркантильной» экономикой Запада вызвали психологическую напряженность населения.

Это не означает, что диалог культур в принципе невозможен или что модернизация традиционных цивилизаций несёт населению только ценностную дезориентацию и тотальный кризис мировоззрения. Необходимо отказаться от представления, будто европейская цивилизация призвана быть стандартом для мирового культурного процесса и черты иных культур, не укладывающиеся в европейскую модель, являются ложными или случайными. Но не должна абсолютизироваться и специфика отдельных культур. Сохраняя своё культурное ядро, каждая культура постоянно подвергается внешним влияниям, по-разному их адаптируя. Защита прав человека, распространение передовых технологий, обеспечивающих людей необходимыми материальными благами, распространение медицинского обслуживания, развитие институтов образования и культуры, интенсивный культурный обмен - всё это является свидетельством сближения различных культур.

Любое явление культуры осмысляется людьми в контексте современного состояния общества, который может сильно изменить его смысл. Культура сохраняет относительно неизменной лишь свою внешнюю сторону, в то время как её духовное богатство содержит возможность бесконечного развития. Эта возможность реализуется деятельностью человека, способного обогащать и актуализировать те неповторимые смыслы, которые он обнаруживает в явлениях культуры.

Культуру отличает целостность всех структурных элементов, которая обеспечивается её системностью, наличием иерархии, ранжирования, субординации ценностей. Важнейшим интеграционным механизмом культуры является традиция. Само понятие культуры предполагает наличие традиции как «памяти», утрата которой равносильна гибели общества. Понятие традиции включает следующие проявления культуры:

1. ядро культуры - система принципов, гарантирующих  её относительную стабильность  и воспроизводимость. Оно формируется  веками и обеспечивает адаптационные  механизмы к изменяющимся условиям  бытия общества;

2. эндогенность  означает, что сущность культуры, её системные единства заданы  сцеплением внутренних принципов;

3. самобытность - своеобразие, уникальность, обусловленная  относительной самостоятельностью  и обособленностью развития культуры;

4. специфика - наличие свойств, присущих культуре  как особому явлению общественной  жизни;

5. культурное  наследие - совокупность ценностей, созданных предшествующими поколениями  и включенных в социокультурный  процесс каждого общества. На  всемирной конференции по вопросам  культуры в Мехико в 1983 г. традиция  признана в качестве одного  из движущих принципов истории;