Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Мая 2012 в 20:16, курс лекций
В середине XIX в. Европа наконец-таки заметила собственные болезни. Именно в это время появляется огромное количество лечебниц для психически больных людей. Раньше они тоже были, но их массовое появление говорило о наличии проблем у общества, от которой отворачиваться уже нельзя. Это же время совпадает с бурным развитием медицины и психологии. Один из первых, кто воплотил в себе этот великий синтез, был Зигмунд Фрейд. Он изучал гипноз и его влияние на подсознание человека.
Философия истории Гегеля
Гегель воплотил в себе идеалистическое понимание истории. Из предшественников Гегеля можно назвать Монтескью и Гербера. Монтескью искал единый Богом установленный порядок в истории. Гегель также будет его искать, только называть этот единый порядок будет называть не Богом, а разумом, что отвечало духу его философии. Гегель является панлогизма («пан» - «все», «логос» - «разум», т.е. «все разумное»). В основе мира лежит Мировой Разум, который Гегель иногда называет Абсолютной Идеей или Абсолютным Духом. Отсюда знаменитый тезис Гегеля: «все действительное разумно, все разумное действительно». Границ у Разума нет. Гегель упраздняет кантовскую непознаваемую «вещь в себе», составлявшую для Канта тайну мира. Для Гегеля никаких тайн нет, в основе мира лежит Разум, человек обладает разумом, а подобное познается подобным. Познание всего – лишь вопрос времени.
Гегель, конечно, говорит о развитии разума, познания. Его способ познания – диалектический метод. Возникающие противоречия могут быть только диалектическими – противоречиями мышления, которые человек может исправить поисками Истины.
У Канта помимо вещи в себе существуют антиномии, которые у Канта противопоставляются диалектическим противоречиям. Смысл антиномизма кантовского мышления в том, что существует предел познания этого мира – вещь в себе. Неспособность человеческого разума этого непознаваемого приводит мышление к антиномии, когда оно вступает в противоречие с самим собой; вознамерившись познать непознаваемое мышление убедится в своей неспособности это сделать, и ничто ему не поможет. Антиномизм – глобальное противоречие мышления с самим собой.
Эту конструкцию Гегель переносит на свою философию истории. Философия истории Гегеля имеет цель своего развития. Цель развития предопределена самим Мировым Разумом. Мировой Разум, по словам Гегеля, в своем самопознании вовлекается в мировой процесс и познает себя в ходе этого процесса. В философии истории Мировой Разум созвучен у Гегеля с категорией свободы, которая является самопознанием разума. В ходе самопознания Мирового Разума, он проходит этапы своего свободного становления, в соответствие с которыми Гегель делит историю на три периода по принципу факторов свободы, присутствующих в этих периодах:
1) восточный мир (мир восточной деспотии)
2) греко-римский мир
3) германский мир
В восточном мире свободен один – Гегель называет его «деспот». В греко-римском мире свободны некоторые, даже многие – это граждане, которыми являются те, кто обладает частной собственностью. Т.о. в греко-римском мире мы наблюдаем наличную свободу, пропускным билетом в которую является институт частной собственности. Другими словами, если в восточном мире свобода ограниченна политическом фактором, то в греко-римском – экономическим. Тем не менее, мы можем наблюдать значительный прогресс в факторе свободы.
В германском мире, по заявлению Гегеля, свободны все. Право на такое утверждение ему дает приход христианства в мир, которое утверждает равенство всех перед Богом. Этот момент Гегель считает кульминацией мировой свободы.
Гегель является не только оригинальным образцом философско-исторической идеалистической мысли, но и образцом завершения этих идеалистических систем. История мысли сложилась таким образом, что вслед за Гегелем пришла иная версия философии истории под авторством Карла Маркса, которое расколола мир философии на два лагеря.