Лекции по "Философии"

теоретическое  ядро,  вокруг  которого  образовалось  своего  рода  духовное

облако обобщенных обыденных  взглядов  житейской  мудрости,  что  составляет

жизненно важный уровень мировоззрения.

    Соотношение  философии и мировоззрения   можно  охарактеризовать  и   так:

понятие «мировоззрение»  шире понятия  «философия».  Философия  –  это  такая

форма  общественного   и   индивидуального   сознания,   которая   постоянно

теоретически  обосновывается,  обладает  большей  степенью  научности,   чем

просто  мировоззрение,  скажем,  на  житейском   уровне   здравого   смысла,

наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

    Философия   –  мировоззренческая  форма   сознания.  Однако   не   всякое

мировоззрение можно  назвать философским. У человека  могут  быть  достаточно

связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе  самом.

Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что  на  протяжении  сотен

и тысяч лет  люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти  верования

и представления  играли в их жизни очень важную роль: они  были  своеобразным

выражением и  хранителем исторической памяти.

    В массовом  сознании философия нередко представляется  чем  –  то  весьма

далеким от реальной жизни. О философах говорят  как  о  людях  «не  от  мира

сего». Философствование  в  таком  понимании  –  это  пространное,  туманное

рассуждение,  истинность  которого  нельзя  ни  доказать,  ни  опровергнуть.

Подобному  мнению,  однако,  противоречит  тот  факт,  что   в   культурном,

цивилизованном  обществе  каждый  мыслящий  человек,  хотя  бы  «немножко»  –

философ, даже если он и не подозревает об этом.

    Философская  мысли есть мысль о вечном.  Но  это  не  значит,  что   сама

философия внеисторична.  Как  и  всякое  теоретическое  знание,  философское

знание развивается,  обогащается  все  новым  и  новым  содержанием,  новыми

открытиями.  При  этом  сохраняется   преемственность   познанного.   Однако

философский дух, философское сознание – это  не  только  теория,  тем  более

теория  отвлеченная,  бесстрастно  –  умозрительная.  Научно   теоретическое

знание составляет лишь одну сторону идейного содержания  философии.  Другую,

безусловно  доминирующую,  ведущую  его  сторону,   образует   совсем   иной

компонент   сознания   –   духовно-практический.    Именно    он    выражает

смысложизненный, ценностно-ориентирующий,  то  есть  мировоззренческий,  тип

философского сознания в целом. Было время, когда никакой  науки  никогда  еще

не  существовало,  но  философия  находилась  на  высочайшем  уровне  своего

творческого развития.

    Отношение  человека к миру – вечный  предмет  философии.  Вместе  с  тем

предмет философии  исторически подвижен, конкретен, "Человеческое"  измерение

мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

    Сокровенная  цель философии – вывести   человека  из  сферы  обыденности,

увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь

к самым совершенным  ценностям.

    Органическое  соединение в философии двух  начал –  научно-теоретического

и практически-духовного  – определяет специфику ее как  совершенно  уникальной

формы сознания, что  особенно  заметно  проявляет  себя  в  ее  истории  –  в

реальном процессе исследования,  развития  идейного  содержания  философских

учений, которые  исторически, во времени связаны  между собой не случайным,  а

необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты  единого  целого.  Также,

как и в науке, и в других сферах рациональности, в  философии  новое  знание

не  отвергает,  а  диалектический  «снимает»,  преодолевает   свой   прежний

уровень, то есть включает его в себя как  свой  частный  случай.  В  истории

мысли, подчеркивал  Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение  от

абстрактного   знания   к   знанию   все   более   и   более    конкретному.

Последовательность  философских учений – в основном и главном  –  такова  же,

как и последовательности в  логических  определениях  самой  цели,  то  есть

история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

    В   мировоззрении  находит  свое   завершение   целостность   духовности

человека. Философия  как едино цельное  мировоззрение  есть  дело  не  только

каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как  отдельный

человек, никогда  не жило и не  может  жить  одними  лишь  чисто  логическими

суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной  полноте  и

цельности  ее  многообразных  моментов.  Мировоззрение  существует  в   виде

системы ценностных ориентаций,  идеалов,  верований  и  убеждений,  а  также

образа жизни  человека и общества.

    Философия  является  одной  из  основных  форм  общественного  сознания,

системой наиболее общих понятий о мире и о  месте человека в нем.

    Возникновение  философии как мировоззрения  относится к периоду  развития

и становления  рабовладельческого общества  в  странах  Древнего  Востока,  а

классическая форма  философского мировоззрения сложилась  в  Древней  Греции.

Первоначально   возник   материализм    как    разновидность    философского

мировоззрения, как  научная  реакция  на  религиозную  форму  мировоззрения.

Фалес первым в  Древней Греции поднялся до понимания  материального  единства

мира и высказал прогрессивную мысль о превращении  единой по  своей  сущности

материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники,  ученики

и продолжатели его  воззрений. В отличие от Фалеса,  считавшего  материальным

основанием всего сущего – воду, они находили  иные  материальные  основания:

Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

    Разрабатывая  основы научного  мировоззрения,  Фалес  внес  существенный

вклад в основание  математики,  физики,  астрономии.  Главное  же  в  учении

Фалеса  как  ученого,  утверждающего  новую,  именно  философскую  эпоху   в

развитии мировоззрения, было учение о человеке  как  главном  объекте  любой

науки.

    У истоков  формирования научного мировоззрения  в философии древних стоял

Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим  философским  идеализмом  как

мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий  материализм.  Фалес  и

Пифагор были  основоположниками  первоначальных  философских  мировоззрений,

так как «вода»  Фалеса  и  «число»  Пифагора  были  основой их  философских

мировоззренческих  позиций.  Дальнейшее  развитие   этих   мировоззренческих

направлений связано  с именами Демокрита и Платона.  В  учениях  Демокрита  и

Платона   мировоззренческие   позиции   строятся   уже   на    принципиально

опосредованной  основе. Так, у Демокрита основой  всех основ мыслятся  «атомы»

как мельчайшие и  в принципе уже не делимые  частицы  материального  мира.  У

Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а  духовные,  именно

«идеи». Они тоже принципиально неделимы.

    Таким  образом, мир «атомов» Демокрита  и мир «идей» Платона – это  уже не

«вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто  бескачественное, из  которого

вполне закономерно  образуются именно качества, причем  самые  разнообразные.

Что-то подобное предлагал  в школе Фалеса один из его  учеников  Анаксимандр,

высказав мысль, что в основе всего лежит некий  «апейрон», неопределенное  по

отношению к любым  из возможных своих состояний  и  модификаций  материальное

основание. А это  была уже серьезная «заявка»  на  то,  что  видимый  мир  не

сводится к своей  сущности, а  содержит  в  глубине  этой  «видимости»  некую

сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод:  нельзя  принимать

кажущееся за действительное.

    Демокрит  признавал материальное и духовное, разработал  так  называемую

«теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза  теории  отражения.

Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся  в  пустоте  атомы.  Отсюда

Демокрит полагал  два вида объективной реальности – атомы и  пустоту.  Платон

же, как мировоззренческий  антипод Демокрита,  исходил  из  первичности  мира

идей и вторичности  мира материального. Что же касается  процессов  познания,

то они по  Платону,  осуществляются  как  «воспоминания»  бессмертной  души,

вселившейся в  тело человека в момент его рождения.

    Великий  греческий философ Аристотель  понимал,  что  противопоставление

мировоззрений  определяется   противопоставлением   политических   целей   и

интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля  как  ученого  были  направлены  на

построение     всеобъемлющей     философии,      объединяющей      различные

мировоззренческие подходы.

    Возрождение   античной  культуры  в  Италии  обязано   главным   образом

интенсивному развитию городской жизни.  Социальная  активность  итальянского

города  стала   резко   контрастировать   с   феодально-деревенской   жизнью

подавляющего большинства  стран  Европы.  Главным  центром  гуманистического

движения  эпохи  Возрождения  стала  Флоренция,  что  означает   «цветущая»,

которую можно  назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь  родился

и провел многие годы провозвестник  Возрождения  великий  поэт  и  мыслитель

Данте Алигьери (1265-1321).

    В   своей  «Божественной  комедии»  Данте,  с  одной  стороны   как   бы

представляет энциклопедию христианского мировоззрения  средневековья,  а,  с

другой, - он исполняет  своеобразный гимн земному человеку с его  напряженной

социальной жизнью  и  собственной  психологией,  ибо,  по  Данте,  «из  всех

проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».

    Подлинным   родоначальником   гуманистического   движения   итальянского

возрождения стал поэт и философ  Франческа  Петрарка.  Главным  направлением

его поэзии стала  тема чувственно  окрашенного  отношения  к  земной  красоте

женщины и природы.

    Так  возникло и стала развиваться  идея обожествления человека, идея  его