Лекции по "Философии"

в форме мифов, то есть сказаний, преданий,  пыталось  дать  ответ  на  такие

глобальные вопросы  как  происхождение  и  устройство  мироздания  в  целом,

возникновение  наиболее  важных   явлений   природы,   животных   и   людей.

Значительную часть  мифологии составляли  космологические  мифы,  посвященные

устройству природы.  Вместе  с  тем,  большое  внимание  в  мифах  уделялось

различным стадиям  жизни  людей,  тайнам  рождения  и  смерти,  всевозможным

испытаниям, которые  подстерегают человека  на  его  жизненном  пути.  Особое

место  занимают  мифы  о  достижениях  людей:  добывании  огня,  изобретении

ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

    Известный  английский этнограф Б. Малиновский  отмечал, что миф,  как  он

существовал в  первобытной общине, то есть в его живой первозданной  форме  —

это не история, которую  рассказывают, а реальность, которой  живут.  Это  не

интеллектуальное  упражнение или художественное  творчество,  а  практическое

руководство к  действиям первобытного коллектива. Задача мифа  не  состоит  в

том, чтобы дать человеку какое-то знание  или  объяснение.  Миф  служит  для

оправдания  определенных  общественных   установок,   для   санкционирования

определенного   типа   верований   и   поведения.   В   период    господства

мифологического  мышления  еще   не   возникла   потребность   в   получении

специальных знаний.

    Таким  образом, миф — это не первоначальная  форма знания, а  особый  вид

мировоззрения,  специфическое  образное   синкретическое   представление   о

явлениях природы  и коллективной жизни. В  мифе  как  наиболее  ранней  форме

человеческой культуры объединялись зачатки  знаний,  религиозных  верований,

нравственная,   эстетическая   и   эмоциональная   оценка   ситуации.   Если

применительно к  мифу можно говорить о познании, то  слово «познание»  здесь

имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения,  чувственного

сопереживания (так  мы употребляем этот термин в высказываниях  «сердце  дает

о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

    Для   первобытного  человека  как было  невозможно  зафиксировать свое

знание, так и  убедиться в своем незнании. Для  него  знание  не  существовало

как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего  мира.  В  первобытном

сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее  с  тем,  что

действует. В мифологии  человек растворяется в природе, сливается с  ней  как

ее неотделимая  частица.

    Основным  принципом решения мировоззренческих  вопросов в  мифологии  был

генетический.  Объяснения  по   поводу   первоначала   мира,   происхождения

природных и общественных явлений  сводились  к  рассказу  о  том,  кто  кого

породил. Так, в  знаменитой «Теогонии»  Гесиода  и  в  «Илиаде»  и  «Одиссее»

Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов  —  процесс  творения

мира представлялся следующим образом.  В  начале  существовал  лишь  вечный,

безграничный, темный  Хаос.  В  нем  заключался  источник  жизни  мира.  Все

возникло из безграничного  Хаоса — весь мир  и  бессмертные  боги.  Из  Хаоса

произошла и богиня Земля — Гея.  Из  Хаоса,  источника  жизни,  поднялась  и

могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

    Безграничный  Хаос породил Мрак — Эреба  и темную Ночь — Нюкту. А  от Ночи

и Мрака произошли  вечный Свет — Эфир и  радостный  светлый  День  —  Гемера.

Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.

    Могучая,  благодатная Земля породила беспредельное  голубое Небо — Урана,

и раскинулось  Небо  над  Землей.  Гордо  поднялись  к  нему  высокие  Горы,

рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее  Море. Небо, Горы  и  Море

рождены матерью  Землей, у них нет отца. Дальнейшая история  порождения  мира

связана с браком Земли и Урана —  Неба  и  их  потомков.  Аналогичная  схема

присутствует в  мифологии других народов мира. Например, можем  познакомиться

с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.

    Миф  обычно совмещает в себе два  аспекта  —  диахронический  (рассказ  о

прошлом)  и  синхронический  (объяснение  настоящего  и   будущего).   Таким

образом, с помощью  мифа прошлое связывалось с будущим,  и это обеспечивало

духовную  связь  поколений.  Содержание  мифа  представлялось   первобытному

человеку в высшей степени реальным, заслуживающим  абсолютного доверия.

    Мифология  играла огромную роль в   жизни  людей  на  ранних  стадиях  их

развития. Мифы, как  уже отмечалось  раньше,  утверждали  принятую  в  данном

обществе систему  ценностей,  поддерживали  и  санкционировали  определенные

нормы  поведения.  И  в  этом  смысле  они  были   важными   стабилизаторами

общественной жизни. Этим не исчерпывается  стабилизирующая  роль  мифологии.

Главное значение мифов состоит в том, что они  устанавливали  гармонию  между

миром и человеком, природой и обществом,  обществом  и  индивидом  и,  таким

образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

    На ранней  стадии человеческой истории  мифология  не  была  единственной

мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А  каковы

же были взаимоотношения  мифологии и религии и в  чем  состоит  их  специфика

при разрешении мировоззренческих вопросов?

    Близким  к мифологическому, хотя и отличным  от него,  стало  религиозное

мировоззрение,   развившееся   из   недр   еще    не    расчлененного,    не

дифференцированного  общественного  сознания.  Как  и   мифология,   религия

апеллирует к  фантазии и чувствам. Однако  в  отличие  от  мифа,  религия  не

«смешивает»  земное  и  сакральное,  а  глубочайшим  и  необратимым  образом

разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –  Бог

– стоит над  природой и вне природы. Бытие Бога  переживается  человеком как

откровение. Как  откровение, человеку дано знать, что  душа  его  бессмертна,

за гробом его  ждет вечная жизнь и встреча с  Богом.

    Религия,  религиозное  сознание,  религиозное   отношение  к   миру   не

оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и  другие

образования  культуры,  развивались,  приобретали  многообразные  формы   на

Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но  всех  их  объединяло  то,

что  в  центре  любого  религиозного  мировоззрения   стоит   поиск   высших

ценностей, истинного  пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий  к  ним

жизненный путь переносится  в трансцендентную, потустороннюю  область,  не  в

земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его  помыслы

оцениваются,  одобряются  или  порицаются  по  этому  высшему,   абсолютному

критерию.

    Прежде  всего, следует отметить, что воплощенные  в  мифах  представления

тесно переплетались  с  обрядами,  служили  предметом  веры. В первобытном

обществе мифология  находилась в тесном  взаимодействии  с  религией.  Однако

было бы  неправильным  однозначно  утверждать,  что  они  были  нераздельны.

Мифология существует отдельно от религии как  самостоятельная,  относительно

независимая  форма  общественного  сознания.  Но  на  самых  ранних  стадиях

развития  общества  мифология  и  религия   составляли   единое   целое.   С

содержательной  стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих  конструкций,

мифология и религия  неразделимы. Нельзя  сказать,  что  одни  мифы  являются

«религиозными», а  другие —  «мифологическими».  Однако  религия  имеет  свою

специфику. И эта  специфика заключается не в особого  типа  мировоззренческих

конструкциях (например, таких, в  которых  преобладает  разделение  мира  на

естественный  и  сверхъестественный)  и  не  в  особом  отношении   к   этим

мировоззренческим конструкциям (отношение  веры).  Разделение  мира  на  два

уровня присуще  мифологии на довольно высокой стадии  развития,  а  отношение

веры также неотъемлемая часть мифологического  сознания.  Специфика  религии

обусловливается тем,  что  основным  элементом  религии  является  культовая

система, т. е. система  обрядовых  действий,  направленных  на  установление

определенных  отношений  со  сверхъестественным.  И   поэтому   всякий   миф

становится религиозным  в  той  мере,  в  какой  он  включается  в  культовую

систему, выступает  в качестве ее содержательной стороны.

    Мировоззренческие   конструкции,   включаясь   в   культовую   систему,

приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-

практический  характер.  Мировоззренческие  конструкции  становятся  основой

формальной регуляции  и  регламентации,  упорядочения  и  сохранения  нравов,

обычаев, традиций. С помощью обрядности  религия  культивирует  человеческие

чувства  любви,  доброты,  терпимости,   сострадания,   милосердия,   долга,

справедливости  и  т.  д.,  придавая  им  особую   ценность,   связывая   их

присутствие со священным, сверхъестественным.

    Основная  функция  религии  состоит  в  том,  чтобы   помочь   человеку

преодолевать исторически  изменчивые, преходящие, относительные  аспекты  его

бытия и  возвысить  человека  до  чего-то  абсолютного,  вечного.  Выражаясь

философским   языком,    религия    призвана    «укоренить»    человека    в

трансцендентное. В духовно-нравственной сфере  это  проявляется  в  придании

нормам,  ценностям  и  идеалам  характера   абсолютного,   неизменного,   не

зависящего от конъюнктуры пространственно-временных  координат  человеческого

бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл  и

знание,  а  значит,  и  устойчивость  человеческому  бытию,   помогает   ему

преодолевать житейские  трудности.

    На  протяжении  всей  истории  существования   человечества   философия

складывается как  устойчивая форма  общественного  сознания,  рассматривающая

мировоззренческие вопросы.

    Она   составляет   теоретическую   основу   мировоззрения,   или    его