Из истории формирования феминистских идей

    В философии феминизма категория  пола используется в качестве инструмента  анализа культуры. Феминизм далеко не сразу сформировался как альтернативная философская концепция социокультурного развития. В течение довольно длительного  периода он существовал как идеология  равноправия женщин и как социально-политическое движение. Эти два аспекта феминизма  чрезвычайно важны для становления  его теории: именно в поисках ответов  на реальные вопросы относительно статуса  женщин в обществе теоретики феминизма, не удовлетворенные традиционной социальной наукой, стали формулировать и  свои теоретические претензии к  традиционному западному знанию, и новые теоретико-методологические подходы к анализу культуры.

    Из  истории формирования феминистских идей

    Сегодня принято считать, что зарождение феминистских идей относится к эпохе  Возрождения с ее культом человека [1]. В это время появились первые трактаты Кристины де Пизан и Корнелиуса Агриппы, в которых открыто говорилось о подавлении личности женщины и  несправедливом отношении к ней  общества.

    Некоторые исследователи считают первым феминистом древнегреческого философа Платона: обзор  западных дискуссий о представлениях Платона относительно социальной роли женщин. В своем монументальном труде «Государство» он утверждал, что не только мужчины, но и женщины способны выполнять функции воинов-стражей, лишь бы у них были необходимые для этого задатки и соответствующее воспитание. Для защитника государства, утверждал Платон, пол не имеет значения, так же как не имеет значения, какой сапожник — плешивый или кудрявый — шьет сапоги. В общем, первым феминистом была не женщина, а мужчина.

    Следующий этап в развитии феминизма связан со временем Великой французской  революции. Провозглашенные ею лозунги  свободы, равенства и братства всех людей независимо от их происхождения  активизировали стремление женщин к  равноправию. Вместе с тем "Декларация прав человека и гражданина", провозгласившая  для всех людей неотъемлемые естественные права, фактически была декларацией  о правах мужчин. Неслучайно в 1792 г. Олимпия де Гуж написала "Декларацию прав женщины и гражданки", в  которой содержались требования предоставить женщинам гражданские  и избирательные права и возможность  занимать государственные посты. Вслед  за этим возникли женские организации  и клубы, которые, впрочем, довольно быстро были запрещены Конвентом. Сама Олимпия де Гуж была казнена.

    Однако  в том же 1792 г. Мэри Уолстоункрафт  опубликовала в Англии книгу "О  подчинении женщины", а в Германии в том же году вышла работа Теодора  фон Гиппеля "Об улучшении гражданского положения женщин".

    Появление подобных работ в то время далеко не случайно. Сегодня становится очевидным, что зарождение и формирование феминистских теорий в значительной степени были подготовлены развитием различных  социально-философских и политических концепций и интеллектуальных течений. В этой связи особенно стоит отметить, во-первых, либеральную философию  Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и Дж. Ст. Милля, которая развивала основы теории прав человека. Более того, Дж. Ст. Милль  в соавторстве со своей женой  Харриэт Тэйлор в 1869 г. опубликовал  книгу "О подчинении женщины", в которой они использовали либерально-философскую  теорию для доказательства тезиса о  равенстве прав женщин и мужчин. Во-вторых, необходимо подчеркнуть  влияние теории утопического социализма Ш. Фурье, А. де Сен-Симона и Р. Оуэна (в частности, именно первому из них  принадлежит как изобретение  самого термина "феминизм", так  и - обычно неверно приписываемое  Марксу - высказывание о том, что "социальное положение женщины является мерилом  общественного прогресса").

    Новый виток в развитии феминизма начался  в 60-е годы XX в. вместе с возникновением леворадикальных движений протеста и формированием контркультурных теорий. В этот период сформировались три основных течения феминизма: либерально-реформистское, социалистическое и радикальное.

    Либерально-реформистское  направление (представленное Бетти  Фридан и ее сторонницами по Национальной организации женщин) во многом продолжало развивать идеи эпохи Просвещения  и позднее М. Уолстоункрафт и  Дж. Ст. Миллем. Причину неравноправия  женщин либеральные феминистки видели в отсутствии у женщин определенных гражданских и юридических прав. Соответственно способом решения этой проблемы должны были быть социально-экономические  и юридические реформы.

    Социалистическое  течение (Зилла Айзенстайн, Линда  Гордон, Мэри О'Брайен и другие) синтезировало  марксистские и феминистские взгляды. Основными причинами дискриминации  женщин здесь считались частная  собственность и классовая структура  общества. В марксизме такие идеи высказывал Ф. Энгельс в своей  работе "Происхождение семьи, частной  собственности и государства". Однако в отличие от Энгельса, не допускавшего существования особого, отдельного от пролетарского, женского движения, социалистические феминистки настаивали именно на необходимости  вычленения из проблем классовых  и общесоциальных - собственно женских  проблем.

      Наиболее ярким и влиятельным  по своим идеям стало радикальное  направление (Кейт Миллетт, Суламифь  Файерстоун, Андрея Дворкин, Кристина  Дельфи, Мэри Дэйли и многие  другие), которое обратилось к  поискам общего, глубинного основания  угнетения женщин. Таковым, по  их мнению, является патриархат - система мужского доминирования  над женщинами.

    В настоящее время эти три течения  не существуют в столь явном виде, как это было в 1960-е годы. Вместе с тем имеется множество разновидностей основных направлений феминизма. Некоторые  идеи радикального феминизма прочитываются  в так называемом культурном феминизме  и эссенциализме. Теоретики культурного феминизма утверждают, что наряду с доминирующей патриархатной культурой существует отдельная "женская культура", характеризующаяся позитивными гуманистическими и моральными ценностями. Рассматривая их, сторонницы этого направления обращаются к анализу института материнства (Нэнси Чодороу), духовности (Урсула Кинг), языка (Мэри Дэли). Сходную позицию занимают и теоретики эссенциалистского феминизма, утверждающие, что сущность (essence) женщин действительно отличается от сущности мужчин, причем в лучшую сторону: женщины "более моральны" и "более гуманны" (Кэрол Гиллиган).

    Лесбиянский феминизм представляет собой группировку внутри женского движения, целями которой являются, во-первых, конституирование лесбиянок как особой группы в феминистском движении и, во-вторых, освобождение лесбиянки в каждой женщине. Лесбиянский феминизм так же, как и радикальный феминизм, рассматривает систему пол/гендер [1], но основное внимание уделяет критике "принудительной гетеросексуально-сти" (Андриенна Рич) и "гетеросексуальной матрицы" (Джудит Батлер).

    Гендер (англ. gender) - понятие, обозначающее процесс и результат социокультурного конструирования смыслов, приписываемых биологическим различиям между мужчинами и женщинами.

    Марксистский  феминизм пытается синтезировать два подхода: с одной стороны, традиционные марксистские идеи об эмансипации женщин (идеи, не акцентирующие гендерных различий работников и вписанные в общую концепцию классовой борьбы и победы диктатуры пролетариата), а с другой стороны, феминизм с его акцентами на сексусальности и гендерных различиях. Марксистский феминизм, зародившийся в 20-е годы нашего века, связан с именами Александры Коллонтай (поздние работы) и Клары Цеткин. Сегодня можно назвать имена Эммы Голдман, Синтии Кокбёрн, Мэри Эванс и другие. Основные темы в марксистском феминизме - системы производства и воспроизводства (семьи).

    Психоаналитический  феминизм, представительницами которого являются Кейт Миллет, Джулиет Митчелл, Жермина Гриер, Нэнси Чодороу, Карен Хорни, дают феминистскую реинтерпретацию традиционного фрейдизма; в основе их психоанализа лежит концепция страха, который бессознательно испытывают все мужчины по отношению к образу матери и женской репродуктивной способности.

    Постмодернистский феминизм, особенно развитый во Франции, соединяет в себе идеи радикального феминизма, постструктурализма, лакановского психоанализа, теорий Дерриды, Фуко и Лиотара. Обычно к представительницам этого направления относят Люси Иригарэй, Юлию Кристеву, Хелен Сиксу, Джудит Батлер, однако на деле их объединяют скорее темы исследования (язык, власть, понятие "женщина"), нежели единая методологическая платформа.

    Наряду  с этим существуют и другие "феминизмы" - например "черный", т.е. негритянский американский феминизм; а также многочисленные феминизмы с национальной окраской - латиноамериканский, африканский, мусульманский и другие, в которых положение женщин анализируется не только через категорию пола, но и через категорию расы, национальности и/или религиозной системы.

    В целом феминизм XX в. делится исследователями на несколько этапов. Большинство исследователей говорят о первой волне (с начала века до его середины) и второй волне феминизма (с начала 1960-х годов). Некоторые выделяют третью волну (с начала 1990-х годов). Основной чертой первой волны был акцент на социально-экономическом и политическом равноправии женщин и мужчин; при этом женщины рассматривались как объект и жертва патриархатного социального порядка. Вторая волна феминизма акцентирует внимание именно на самосознании женщин, женской идентичности, их отличии от мужчин и даже различиях между собой. Женщина из пассивного объекта рассмотрения превращается в активного субъекта социального анализа и создателя (созидателя) нового социального знания и новых теоретических предпосылок анализа культуры. Третья волна феминизма характеризуется еще большим усилением теоретических основ, переносу анализа проблем из социально-экономической плоскости в философскую.

    Основные  идеи и понятия  феминизма 1960 - 1990-х  гг.

    Мы  остановимся только на основных идеях  и понятиях феминизма 60 - 90-х годов  XX в. При этом необходимо отметить, что значительная часть его интеллектуального багажа возникла благодаря развивавшемуся в рамках радикального направления критическому подходу к анализу традиционной культуры и науки. Именно они, радикалки и интеллектуалки 1970-х годов, породили традицию социокультурного подхода к причинам дискриминации и подавления женщин в обществе, а затем перешли от рассмотрения проблем женщин к анализу традиционной патриархальной культуры.

    Начало  этой теоретической деятельности положила, как принято считать на Западе, Симона де Бовуар в своей книге "Второй пол" (1949).

    Симона  де Бовуар (1908 - 1986) - французский философ-экзистенциалист - закончила в Сорбонне класс философии  у Ж.-П. Сартра, ставшего затем спутником  ее жизни. В первые же недели после  публикации книги "Второй пол" было куплено 22 тыс. экземпляров - тираж невиданный для Франции тех лет. С тех  пор книга выдержала много  изданий и переизданий и в 1998 г. на русском языке. Многие поколения  феминисток выросли из этой книги, в  том числе Б. Фридан построила  на идее "женщины как Другого" свою не менее знаменитую книгу "Мистика  женственности" (1963), С. Файерстоун посвятила "Диалектику пола" (1970) С. де Бовуар.

    В книге "Второй пол" впервые была поставлена проблема подавления феминного  в культуре. В этой работе показывается, что общество конституирует мужское/маскулинное  как позитивную культурную норму, а  женское/феминное как негативное, как  отклонение от нормы, как Другое. Бовуар прослеживает это на примере биологических, социально-философских, психоаналитических теорий, а также литературных произведений и показывает, что над всеми  аспектами социальной жизни и  мышления доминирует это отношение  к женщине как к Другому. Эта  культурная норма затем и усваивается  самими женщинами в процессе социализации.

    Из  концепции Другого следует, что  различия, культивируемые традиционной гендерной культурой, - это метафоры для обозначения иных или якобы  иных форм жизни. Общественная группа, обозначаемая как "чужая"/"чуждая" или "другая", получает свидетельство  о "неполноценности" и лишается не только права на "равенство", но и права безнаказанно оставаться "чужой" или "другой", т.е. жить иначе (или мнимо иначе) в физическом, духовном и психическом отношениях по сравнению с группой, которая  устанавливает культурные нормы  и ценности.

    К. Миллетт, продолжая и развивая мысли  Бовуар в своей книге "Сексуальная  политика", писала о подавлении феминного  в культуре как основе социальной политики патриархата. Радикальный  феминизм Миллетт коренится в  ее раннем и активном включении в  движение за гражданские права в  начале 60-х годов. "Сексуальная  политика" - один из первых и наиболее значительных текстов второй волны  феминизма. Название книги суммирует  теорию патриархата, развитую Миллетт.