Идейные и социальные основы христианства

Идейные и социальные основы христианства, его роль в  культуре средневековой Европы 

Основными чертами  Раннего Средневековья являются процесс формирования европейской  общности народов, складывание феномена западноевропейского христианского  типа культуры на основе повсеместного  распространения христианства.  

Христианство возникло в условиях тяжелого социально-экономического кризиса, охватившего рабовладельческие  устои Римской империи и на ее излете в IV в. становится государственной  религией в Риме. Первоначально в 1 в. н. э. христианство еще не знало церковной организации. Институт священства заменяли пророки, учителя, апостолы, проповедники, которые выходили из числа рядовых верующих и отличались в общей их массе харизмой.  

По мере сосредоточения руководства в христианских общинах  в руках пресвитеров, диаконов, а  затем епископов формируется  институт священства. Епископы становятся блюстителями веры, пастырями, надзирающими за прихожанами, а также начинают бесконтрольно распоряжаться имуществом христианской общины. По мере роста  отдельных общин епископы окружали себя должностными лицами, в круг обязанностей которых входила проповедническая деятельность наряду с финансовой, судебной и пр. На фоне упадка городского самоуправления, ослабления института светской власти епископы становятся первыми лицами в городах и городских округах. Столица дряхлеющей Римской империи тем не менее оставалась центром христианства, а ее христианская община стремилась придать римскому епископу особое значение. Так, получает распространение версия о том, что основателем римской общины и первым ее епископом был сам апостол Петр, а начиная с IV в. римский епископ стал именоваться папой римским.  

Укреплению и распространению  христианства и формирующейся церкви способствовали Никейский (325 г.) и Константинопольский (381 г.) Вселенские соборы, на которых были приняты основополагающие положения христианского вероучения, сформулированные в 12 пунктах «Символа веры». Они-то и становятся обязательными для всех христиан. Никейский собор принял догмат о троичности Бога: «Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец, Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом». Константинопольский собор утвердил догмат о равенстве и «единосущности» Божественной Троицы. Вера в воскресение Христа, в воскресение мертвых, в Божественную Троицу стала основой христианского учения. Вместе с тем христианство учило, что человек является земным воплощением Бога, любовь которого к человеку всеобъемлюща, зло же - результат первородного греха и нарушения заповедей. Слабый и склонный к греху человек может получить спасение с помощью церкви.  

Христианство все  более становится универсальным  учением, охватывая огромные массы  людей, занимавших различное социальное положение. Этому способствовал прежде всего его мировоззренческий аспект, трактующий человека вне зависимости от социального статуса как земное воплощение Творца, призванного стремиться к совершенству тернистым путем отказа от бренного, земного и бесконечной любви к Создателю и любви к ближнему по примеру Иисуса Христа.  

Одновременно христианство вовсе не отбрасывало, а на первоначальном этапе скорее синтезировало культурные достижения предшествовавших эпох, что  облегчало обращение в него различных  народов. Кроме того, идея единого  происхождения рода человеческого  как нельзя лучше отвечала тенденции  к образованию крупных раннефеодальных  государств, получив воплощение в  Вестготском королевстве, королевствах бургундов, франков и наиболее ярко - в империи Карла Великого (конец VIII - первая треть IX вв.).  
 

Однако столь однозначно позитивная оценка новой религии  не отвечает на вопрос о том, почему на протяжении всего существования  христианство было вынуждено бороться с многочисленными враждебными  ему доктринами, и более того, претерпевать под воздействием этой борьбы изменения, модернизации как в отношении содержательной части вероучения, так и организационных его форм. По всей видимости следует обратить внимание на то, что христианство, как и любой тип культуры, претендующий на господство, по-своему сформулировало главное противоречие, лежащее в основе мира. Это противоречие между земным и небесным, телом и духом бескомпромиссно решалось христианством в пользу последнего. Христиане были призваны таким образом отрицать а priori проявления земной жизни, что вело на практике к жесткой регламентации извне всех видов культурной деятельности человека со стороны церкви. Отсюда берут корни многочисленные ереси и прочие виды сопротивления, столь жестоко подавлявшиеся церковью в рассматриваемый период.  

Положение римско-католической церкви с момента падения Рима отличалось от положения греко-католического  христианства. Так, уже в V в. византийские императоры добились существенного  подчинения церкви своей власти, включения  ее в политическую систему. Несмотря на то, что высшим органом греко-католической церкви являлись соборы, решение об их созыве принимал византийский император. На Западе Европы положение церкви было иным. Она не только не подчинялась  верховной политической власти, но и сохранила практически полную самостоятельность в решении  внутренних и целого ряда политических вопросов, начиная с IV в., с момента оформления института папства.  Впрочем, история папства знала и период резкого ослабления (Х - сер. XI вв.), когда в условиях обострившейся междоусобицы папский престол был временно подчинен светской власти германских императоров. Но уже с середины XI в. могущество и независимость пастырей римско-католической церкви были восстановлены. А в последующий период Классического Средневековья (ХII-ХIII вв.) влияние католической церкви и папства на все сферы общественной жизни еще более возросло. Достаточно упомянуть о самом могущественном главе католической церкви папе Иннокентии (1198-1216).

Если его предшественнику  Григорию VII (1073-1085) пришлось бороться за разграничение власти духовной от светской, то спустя сто лет Иннокентию III уже  удалось не только получить практическую независимость от светской власти, но и заставить отдельных монархов признать вассальную зависимость от Ватикана. Преемник Григория VII имел уже полное основание сравнивать власть духовную и светскую с солнцем и луной: подобно тому как луна получает свой свет от солнца, так и королевская власть получала при Иннокентии III свой блеск и величие от власти папской. Соответственно активизировалось вмешательство церкви в международные дела, расширилась миссионерская деятельность, возросло ее экономическое могущество.   

В значительной степени  росту влияния католической церкви, а вместе с этим и утверждению  западноевропейского типа культуры способствовал окончательный разрыв между западной и восточной христианскими  церквами. Разногласия между блюстителями веры приобрели форму теологического спора о филиокве (filloque), т. е. о том, исходит ли Дух Святой только от Бога-Отца (как утверждали византийские теологи) или от Бога-Отца и Бога-Сына (на чем настаивал Рим). В течение столетия разногласия приобретали все более непримиримый характер, и в 1054 г. обе церкви (православная и католическая) провозгласили полную независимость друг от друга. Этот разрыв способствовал в известной мере закреплению различий и некоторых особенностей в культурном развитии Западной Европы и народов, оказавшихся в орбите православия.  

Для характеристики состояния средневековой культуры необходимы комплексное рассмотрение и оценка достижений различных ее отраслей (сфер). Однако при этом необходимо учитывать духовную доминанту социокультурного процесса Средневековья, или религиозные ориентиры общества. Религиозное миропонимание, как уже отмечалось, было основано на требовании подавления плоти и освобождения духа (философия аскетизма). На практике не представлялось возможным полное устранение рациональной человеческой деятельности, в силу чего церковь создает достаточно прочную систему регламентации общественной жизни путем ограничения ее проявлений различными правилами, предписаниями, обычаями и т. п. С другой же стороны, для поддержания беспрекословного авторитета церкви, сохранения чистоты ее догматов делается упор на развитие не рационального, а главным образом эмоционального восприятия действительности и основ вероучения. Проявления плотских страстей, признанные за греховные, заменялись страстной, подчас фанатической любовью к Христу, Деве Марии, с одной стороны, и фанатической ненавистью к врагам христианства. Вот что замечает в связи с этим известный исследователь средневековой культуры А. Я. Гуревич:

«Эмоциональная насыщенность средневековой жизни при жестком  ограничении всех форм рациональности делала средневековых людей чрезвычайно  легковерными. Вера в видения, чудесные исцеления, посещения людей нечистой силой были неотъемлемой частью индивидуального  и общественного сознания. Люди жили в атмосфере чуда, считавшегося повседневной реальностью».

Так постепенно вместе с распространением и укреплением  позиций христианства и католической церкви религия становилась в  центре всего социокультурного процесса, подчиняя и регламентируя основные его сферы. Расцвет данного типа культуры пришелся на период Классического Средневековья.

Основные черты  Средневековой культурыЭтап формирования средневековой культуры. 

  Упадок и варварство, в которое погружался мир в  конце V-VII вв. в результате завоеваний и не прекращавшихся войн, противопоставлялись не только достижениям римской цивилизации, но и духовной жизни Византии, не пережившей столь трагического перелома при переходе от античности к средневековью. Но именно в период раннего средневековья решались кардинальные задачи, определившие будущее. Именно раннее средневековье, не давшее достижений, сопоставимых с высотами античной культуры или зрелого средневековья, положило начало собственно европейской культурной истории, которая выросла на наследии распадавшейся Римской империи порожденного ею христианства, и с другой стороны - племенных, народных культур варваров.

  Еще в поздней  античности христианство стало  той объединяющей оболочкой, которая  смогла вместить самые разные  взгляды, представления и настроения. В сущности, христианство времени  перехода от античности к средневековью  являлось весьма восприимчивой  формой, отвечающей потребностям  массового сознания эпохи. Это  было одной из важнейших причин  его постепенного усиления, поглощения  им других идеологических и  культурных явлений и соединения  их в относительно унифицированную  структуру. Средневековая культура  формировалась в регионе, где  еще недавно находился центр  мощной римской цивилизации, которая  не могла исчезнуть исторически  одномоментно, в то время, когда еще продолжали существовать социальные отношения и институты, культура, порожденные ею, были живы люди, вскормленные ею.

  Даже в самое  тяжелое для Западной Европы  время не пресеклась римская  школьная традиция. Средневековье  восприняло такой важнейший ее  элемент, как система семи свободных  искусств, делившаяся на два уровня: нижний - включающий в себя грамматику, диалектику и риторику, и высший - в который входили арифметика, геометрия, музыка и астрономия.

  Наиболее яркие явления в культуре конца V-первой половиныVII в. связаны с усвоением античного наследия, которое стало питательной средой для оживления культурной жизни в остготской Италии и вестготской Испании.

  Магистр остготского  короля Теодориха Северин Боэций (ок. 480- 525) входит в число наиболее почитаемых учителей средневековья. Его трактаты об арифметике и музыке, сочинения по логике и теологии, переводы логических сочинений Аристотеля стали фундаментом средневекового образования и философии. Вынашиваются уже планы создания первого университета на Западе.

  Вестготская  Испания выдвинула Исидора Сивильского (ок. 570- 636), за которым закрепилась слава первого средневекового энциклопедиста. Его главное произведение «Этимологии» в 20 книгах - свод того, что сохранилось от античного знания.

  Преемственность  в культуре того времени не  была и не могла быть полной  преемственностью достижений классической  античности. Борьба шла за то, чтобы сберечь лишь незначительную  уцелевшую часть культурных ценностей  и знаний предшествующей эпохи. 

  Но в конце  VI- начале VII в. против идеи допущения языческой мудрости в мир христианской духовной жизни резко выступил папа Григорий Великий (590-604), осуждавший суетное мирское знание. Его позиция на несколько веков восторжествовала в духовной жизни Западное Европы, да и в последствии находила приверженцев среди деятелей церкви до конца средневековья. Жития святых надолго становятся излюбленным жанром в эти столетия социальных потрясений голода, бедствий и войн, а святой- новым героем, жаждущего чуда, измученного страшной реальностью человека.

В результате варварских завоеваний на территории Западной Рим¬ской империи образовались десятки варварских королевств. Вестготы в 419 г. основали в Южной Галлии королевство с центром в Тулузе. В конце V - начале VI века Вестготское королевство распространилось на Пиренеи и в Испанию. Столица его была перенесена в город Толедо. В начале V в. свевы и вандалы вторглись на Пиренейский полуостров. Свевы захватили северо-запад, вандалы некоторое время жили на юге - в современной Андалузии (первоначально называлась Вандалусия), а затем основали королевство в Северной Африке со столицей на месте древнего Карфагена. В середине V в. на юго-востоке современной Франции образовалось Бургунское королевство с центром в г.Лионе. На территории Британии к концу VI в. образовалось семь варварских королевств. Созданные германскими племенами государства непрерывно воевали между собой, их границы были непостоянны, а существование большинства из них недолговечно.