Идейные и социальные основы христианства

  Средневековье  создало свои формы художественного  выражения. Искусство было способом  отражения высшей незримой красоты  пребывающей за пределами земного  бытия в надприродном мире. Средневековая культура с момента своего возникновения тяготела к энциклопедизму, целостному охвату всего сущего. В философии, науке, литературе это выражалось в создании всеохватывающих энциклопедий. Средневековые соборы то же были своеобразными каменными энциклопедиями универсального знания. Мастера, возводившие соборы пытались показать мир в его многообразии и завершенном гармоническом единстве.   В X в. складывается романский стиль. Он ярко представлен во Франции. Италии, Германии. Романские соборы, каменные со сводчатым перекрытием, просты и строги. У них мощные стены, это, по существу, храмы крепости. Романская скульптура, украшающая храмы, воплощает не только идеализированное представление, но напряженные лики реальной жизни и реальных людей средневековья.  Новый этап в развитии средневекового искусства и архитектуры знаменовало возникновение в середине XII в. готики. В отличие от романского, готический собор необозрим, часто асимметричен, устремлен ввысь. Его стены становятся ажурными, легкими, с высокими узкими окнами. Украшенными цветными витражами. Каждый портал имеет особое оформление. Гармония пропорций, соразмерность, четкость конструкций - основные черты французской готики.  В XIV-XV вв. в архитектуре большинства стран Европы продолжал господствовать готический стиль. Готика этого периода получила наименование «пламенеющей». Для нее характерна изощренность в конструкциях, чрезмерная изысканность в убранстве, особая экспрессия скульптур. В готическом искусстве скульптура преобладала над живописью. Живопись в готических соборах была представлена главным образом росписью алтарей. В XIV в. во Франции и Англии появляется станковый портрет, развивается светская монументальная живопись.  При всем разнообразии средневековая культура, исполненная внутренних противоречий, знавшая взлеты и падения образует ансамбль, идейную, духовную и художественную целостность, которая определялась, прежде всего, единством исторической реальности, лежавшей в ее основании.

Основные различия католической и православной церкви.

И Православная и  Католические церкви почитают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский символ веры).

Официальное отношение  Католической церкви к Восточным  церквям, не состоящим с ней в  общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»: немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе[1]  

Официальное отношение  Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные  принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви[2]  

[править]

Основные расхождения  в догматике и каноне

В православии существуют две точки зрения на католиков. Первая считает католиков еретиками, исказившими  Символ Веры (путём добавления Filioque). Вторая — схизматиками, отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви. Католики, в свою очередь, однозначно считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой Вселенской и Апостольской Церкви, тем не менее, не считают их еретиками.

Православие не принимает  латинскую формулировку Никео-Константинопольского Символа Веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (Filioque).

Православие отвергает  догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над  всеми христианами.

В католицизме, в  отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также Её телесном вознесении.

В католицизме, в  отличие от православия, существует догматическое понятие о чистилище, которое не является аналогом понятия  о мытарствах в православии, а  также учение о сверхдолжных заслугах святых.

[править]

Прочие расхождения

Православные и  католики признают права светских властей. В православии существует концепция  симфонии духовной и светской властей, неоднократно в ходе истории приводившая  к явлению, получившему имя цезаропапизм, который считается в рамках концепции симфонии властей отклонением от нормы. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской (Булла Unam Sanctam), которое на сегодняшний день рассматривается лишь с исторической точки зрения [3][4]. Однако критики часто обвиняют католицизм в том, что он долгое время претендовал на прерогативы светской власти. Поэтому признание прав личности и отказ от претензий на светскую власть были важнейшим шагом в развитии католического социального учения. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками[5]. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям [6].

Православные не признают явления Девы Марии в  Лурде и Фатиме истинными, Ватикан же определяет их как «достойные веры».

Православные считают  подозрительными католические мистические  практики, связанные с усиленным  представлением (медитацией) страданий  Христа. В частности, православные считают  стигматы проявлением самогипноза, а опыты блаженной Анджелы из Фолиньо, святого Франциска Ассизского, святой Терезы Авильской — как минимум спорными.

Ряд православных богословов критикует стиль католических богословов, по их мнению, излишне юридический  и схематический.

В католицизме существует учение об индульгенциях. В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви; см. Индульгенция#Индульгенции за пределами Католической Церкви).

Между католицизмом и православием официально отсутствует  евхаристическое единство. Тем не менее, в практике Антиохийской православной церкви католики допускаются к причастию[7]. В РПЦ с 1969 года существовала практика допуска католиков к причастию[8], в 1986 году эта практика была приостановлена до «решения вопроса Православной Полнотой»[9]. Что касается причащения православных в католических храмах, то согласно правилам Католической церкви некатолики могут принимать причастие только в случае «серьёзной необходимости» и при условии, что они разделяют католическое учение о Евхаристии[10]. Декрет Второго Ватиканского собора «Orientalium Ecclesiarum» подчёркивает: «можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больных восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их собственному злому умыслу, если они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более того: католикам также разрешается просить о тех же таинствах у служителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действительные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику окажется физически или нравственно невозможен»[11]

Православные осуждают католическую практику, когда детей  начинают причащать только со дня  «первого п

ричастия» (примерно с 7-12 лет). 

Романский стиль

Романский стиль (от лат. romanus — римский) — художественный стиль, господствовавший в Западной Европе (а также затронувший некоторые страны Восточной Европы) в X—XII веках (в ряде мест — и в XIII в.), один из важнейших этапов развития средневекового европейского искусства. Наиболее полно выразился в архитектуре. 

Термин «романский стиль» появился в начале XIX века, когда  была установлена связь архитектуры XI—XII веков с древнеримской архитектурой (в частности, использование полуциркульных арок, сводов). В целом, термин условен  и отражает лишь одну, не главную, сторону  искусства. Однако он вошёл во всеобщее употребление. Основной вид искусства  романского стиля — архитектура, преимущественно церковная (каменный храм, монастырские комплексы).

Характеристика стиля 

Для романских построек характерно сочетание ясного архитектурного силуэта и лаконичности наружной отделки — здание всегда гармонично вписывалось в окружающую природу, и поэтому выглядело особенно прочным и основательным. Этому  способствовали массивные стены  с узкими проёмами окон и ступенчато-углубленными порталами. 

Основными постройками  в этот период становятся храм-крепость и замок-крепость. Главным элементом  композиции монастыря или замка  становится башня — донжон. Вокруг неё располагались остальные  постройки, составленные из простых  геометрических форм — кубов, призм, цилиндров. 

Особенности архитектуры  романского собора:

В основе плана —  раннехристианская базилика, то есть, продольная организация пространства

Увеличение хора или восточной алтарной части  храма

Увеличение высоты храма

Замена кессонного (кассетного) потолка каменными сводами. Своды были 2 видов: коробовые и крестовые

Тяжелые своды потребовали  мощные стены и колонны

Основной мотив  интерьера — полуциркульные арки

Тяжесть романского собора «угнетает» пространство

Рациональная простота конструкции, сложенной из отдельных  квадратных ячеек — травей.

Готический стиль  – исторический художественный стиль, господствовавший в западноевропейском искусстве в XIII-XV вв. Готами древние  римляне называли варварские племена, вторгавшиеся с севера в пределы  империи в III-V вв. Термин появился в  эпоху Итальянского Возрождения  как насмешливое прозвание «варварской», примитивной, уходящей в прошлое  средневековой культуры. Вначале  его применяли к литературе –  для обозначения неправильной, искаженной латыни. Средневековую архитектуру  тогда называли общим словом «tedesca» (итал. «немецкая»). Есть предположение, что слово «готика» впервые употребил Рафаэль, знаменитый художник эпохи Возрождения.

        Готика – венец средневековья,  это яркие краски, позолота, сияние  витражей, экспрессия, взлетающие в  небо колючие иглы шпилей, симфония  света, камня и стекла… Готический  стиль характеризует заключительную  стадию развития средневекового  искусства Западной Европы. Факт  рождения готического стиля можно считать кульминацией романского и вместе с тем – его преодолением. Долгое время элементы того и другого стиля сосуществовали, а переходное время XII в. носило» возрожденческий характер».

        Основным стимулом формирования  искусства Готики стало уникальное  соединение христианского мировоззрения,  традиций античной культуры, прежде  всего архитектуры Рима, латинской  письменности, книжной миниатюры,  акцент-келътских художественных ремесел. Факт рождения готического стиля можно считать кульминацией романского и вместе с тем – его преодолением. Долгое время элементы того и другого стиля сосуществовали, а переходное время XII в. носило «возрожденческий характер». Парадоксальной особенностью готического стиля, совершенные формы которого демонстрируют иррационализм, дематериализацию и наивысшую, мистическую экспрессию, является то, что поводом (но не причиной) его возникновения послужили технические достижения – рациональное совершенствование строительной конструкции. История готической архитектуры – это история нервюры и аркбутана. Освобождение стен от нагрузки позволяло прорезать их огромными окнами –это стимулировало искусство витража. Интерьер храма становился высоким и светлым.

Рождение готического  стиля – пример художественного  преображения утилитарности, конструкции  в композицию. Он иллюстрирует главную  закономерность процесса формообразования в искусстве. Формы архитектуры  стали выражать не прочность и  устойчивость, а христианскую идею устремленности ввысь, к небу – содержание, противоположное функциональному  смыслу строительной конструкции. Эту  таинственную метаморфозу можно  ощутить, войдя в храм. Мы увидим ряды тонких пучков колонн, вершины  которых теряются в дымке парящих  над головой, или лучше сказать, под небесами, сводов, их тонкие ребра  расходятся как загадочные цветы. Архитектура  готического собора – символ бесконечности. Художественный секрет готической архитектуры  состоит в том, что ее архитектоника («зрительная конструкция») не совпадает  с действительной.

      Готический  стиль в дизайне интерьера.  Стиль готики, постепенно теряя  ярко выраженную национальную (французскую,  немецкую, английскую) специфику и  приобретая единые стилевые черты.  Основными чертами дизайна интерьера  в готическом стиле можно назвать  стремление вверх, заостренность,  легкость, экспрессивность.