Идейные и социальные основы христианства

 Во всех варварских  королевствах германцы составляли  меньшинство населения. (от 2-3% в остготской Италии и вестготской Испании до 20-30% в государстве франков). Поскольку в результате удачных завоевательных походов франки расселились впоследствии на значительной части территории бывшей Западной Римской империи, доля германских народов в среднем несколько увеличилась, но концентрация франков в Северной Галлии сократилась. Отсюда следует, что история средневековой Западной Европы - это история по преимуществу тех же самых народов, что населяли ее в эпоху античности. Однако общественный и государственный строй на завоеванных территориях существенно изменился. В V-VI вв. в пределах варварских королевств сосуществовали германские и позднеримские институты. Во всех государствах была проведена конфискация земель римской знати - в больших или меньших масштабах. В среднем, перераспределение собственности затронуло от 1/3 до 2/3 земель. Крупные земельные владения раздавались королями своим дружинникам, которые тут же переводили оставшихся в римских виллах рабов в положение зависимых крестьян, уравнивая их с колонами. Мелкие наделы получали рядовые германцы- общинники. Первоначально община сохраняла собственность на землю. Таким образом, на территории варварских королевств сосуществовали крупные вотчины новых германских землевладельцев, в которых работали превратившиеся в крепостных крестьян бывшие римские колоны и рабы (по происхождению - часто коренные жители этих мест, обращенные в свое время в рабство за долги, так как отмененное в Риме долговое рабство сохранялось в провинциях), римские виллы, где прежние землевладельцы продолжали вести хозяйство позднеримскими методами, и поселения свободных крестьянских общин, как германские, так и общин коренного населения. Для государственного строя также был характерен эклектизм. В городах продолжали существовать римские городские комитеты, которые теперь подчинялись варварскому королю. В сельской местности функционировали народные собрания вооруженных общинников. Сохранилась римская система налогообложения, хотя налоги были уменьшены и поступали королю. В варварских государствах сосуществовали две системы судопроизводства. Действовало германское право- варварские "правды" (для германцев) и римское право (для римлян и местного населения).

  Варвары раннего  средневековья принесли своеобразное  видение и ощущение мира, еще  исполненного первобытной мощи, питаемой родовыми связями человека  и общности, к которой он принадлежал,  воинственной энергии, чувства  неотделенности от природы, нерасчлененности мира людей и богов.

  Раннее средневековье-  время роста самосознания варварских  народов, вышедших на авансцену  европейской истории. Именно тогда  создаются первые письменные  «истории», освещающие деяния  не римлян, а варваров: «Гетика» историка готов Иордана (VI в.), «История франков» Григория Турского (вторая половина VI в.), «История о королях готов, вандалов и свевав» Исидора Севильского (первая треть VII в.), «Церковная история народа англов » Беды Достопочтенного (конец VII- начало VIII в.), «История лангобардов» Павла Диакона (VIII в.).

Становление культуры раннего средневековья представляло собой сложный процесс синтеза  позднеантичной христианской и варварской традиций. В этот период выкристаллизовывается  определенный тип духовной жизни  западноевропейского общества, главная  роль, в которой начинает принадлежать христианской религии и церкви.

  Со второй половины VII в. культурная жизнь в Западной Европе приходит в полный упадок, она едва теплится в монастырях.  
 

  Этап каролингского  возрождения. 

На территории ряда варварских государств начался синтез позднеримских и германских институтов, но в полной мере этот процесс, результатом которого явилось становление западноевропейской средневековой цивилизации, развернулся в пределах государства франков, которое в VIII- начале IX вв. превратилось в обширную империю (в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме папой как "император римлян"). Империя объединила территории современной Франции, значительную часть будущих Германии и Италии, небольшой район Испании, а также ряд других земель.

  Период каролингского  возрождения- подъема культурной  жизни, происходил при Карле  Великом и его ближайших преемниках. В культурно-идеологическом отношении  он стремился к консолидации  разноплеменного государства на  основе христианской религии.  Об этом свидетельствует тот  факт, что реформы в культурной  сфере были начаты с сопоставления  различных списков библии и  установления ее единого канонического  текста для всего каролингского  государства. Тогда же была  осуществлена реформа литургии, установлено ее единообразие, соответствие  римскому образцу.

  Реформаторские  устремления государя совпали  с глубинными процессами, происходившими  в обществе, которое нуждалось  в расширении круга образованных  людей, способных содействовать  практическому осуществлению новых  политических и социальных задач.  Около 787 г. был издан «Капитулярий  о науках», обязывающий создавать  школы во всех епархиях, при  каждом монастыре. В них должны  были учиться не только клирики, но и дети мирян. Наряду с этим была проведена реформа письма, составлялись учебники по различным школьным дисциплинам.

  Главным центром  образованности стала придворная  академия в Ахейне. Сюда были приглашены наиболее образованные люди тогдашней Европы. После смерти Карла, вдохновляющиеся им культурное движение быстро идет на спад, закрываются школы, постепенно угасают светские тенденции, культурная жизнь снова сосредоточивается в монастырях. В монастырских скрипториях были переписаны и сохранены для будущих поколений сочинения античных авторов. Однако основным занятием ученых монахов бала все-таки не античная литература, а богословие.

Верденский раздел империи (843 г.) положил начало трем современным государствам: Франции, Италии и Германии, хотя их границы тогда не совпадали с настоящими. Становление средневековой европейской цивилизации происходило также на территориях Англии и Скандинавии. В каждом регионе Западной Европы обозначенный процесс имел свои особенности и протекал разными темпами. В будущей Франции, где римские и варварские элементы были уравновешены, темпы оказались самыми высокими. И Франция стала классической страной средневекового Запада. В Италии, где римские институты преобладали над варварскими, на территориях Германии и Англии, отличавшихся преваливарованием варварских начал, а также в Скандинавии, где синтеза не было вообще (Скандинавия никогда не принадлежала Риму), средневековая цивилизация складывалась медленнее и имела несколько иные формы.

  В конце раннего  средневековья на севере Европы - в Исландии и Норвегии расцветает  не имеющая аналогов в мировой  литературе поэзия скальдов, которые  были не только поэтами и  исполнителями одновременно, но  еще и викингами, дружинниками. Их хвалебные, лирические или  «злободневные» песни - необходимый  элемент жизни двора конунга  и его дружины. 

  Откликом на  потребности массового сознания  эпохи было распространение такой  литературы, как жития святых  и видения. Они несли на себе  отпечаток народного сознания, массовой  психологии, присущих им образного  строя, системы представлений. 

  К X в. импульс, приданный культурной жизни Европы каролингским возрождением, иссякает из-за неприкращяющихся войн и междоусобиц, политического упадка государства. Наступает период «культурного безмолвия», продлившейся почти до конца века.

В XI-XIII вв. возникает много новых городов, увеличивается их, население и размеры меняются общественные функции. Города становятся центрами ремесла и торговли. Бурный рост городов был обусловлен улучшением общей экономической ситуации в Европе, ростом народонаселения и внутренней колониализацией. Экономический подъем, связанный с завершением формирования институтов нового строя и относительным сокращением в связи с этим всевозможных военных действий на территории Европы, привел к активизации процесса отделения ремесла от земледелия, следствием которого и были рост количества и размеров городов, изменение их общественных функций.

В XI-XIII вв. в связи с ростом экономической значимости городов и сплоченности городского населения многим городам удалось освободиться из-под власти своих светских или духовных сеньоров путем выкупа или же путем восстаний. В борьбе городов с феодалами их поддерживала королевская власть, видя в городах опору в собственной борьбе с крупными феодалами.

 Экономический  подъем Х-ХШ вв., приведший к  росту народонаселения Западной  Европы и как следствие - к  недостатку продовольствия и  земель привел к началу военной  экспансии. Внешне крестовые походы  носили религиозный характер, так  как их официальной целью считалось  освобождение Палестины от "неверных" (мусульман) и возвращение христианам  «гроба Господня». Организуя эти  экспедиции, церковь стремилась  усилить свое влияние в Европе  и распространить его на новые  территории.

  Результаты крестовых  походов в целом были отрицательными. Захваченные на Ближнем Востоке  земли удержать не удалось,  в ходе военных экспедиций  погибло большое количество людей,  до предела обострились отношения между католической и православной церквями, разгром Константинополя нанес Византии удар, от которого она так и не смогла оправиться. Правда, крестовые походы способствовали развитию торговли с Ближним Востоком, так как захваченные территории служили посредниками в торговле между Европой и мусульманским миром. Количество товаров, привозимых с Востока, резко возросло, на Средиземном море утвердилась гегемония итальянских, южно-французских и восточно-испанских городов (вместо арабских и византийских). У европейцев в результате общения с Востоком заметно расширился кругозор. Ранее они не предполагали, что на Востоке существуют культурные народы. Но значение крестовых походов в плане ознакомления Европы с мусульманской культурой не следует преувеличивать. Культура Арабского мира проникала в Европу помимо крестовых походов, через Испанию, захваченную арабами. К числу положительных последствий крестовых походов можно отнести то обстоятельство, что, не решив на Востоке земельный вопрос, европейцы были вынуждены искать способы его разрешения у себя дома, а сделать это можно было только путем интенсификации сельского хозяйства.

Борьба государства  и церкви проходила с переменным успехом. Достигнув максимума в  XII-XIII вв. могущество церкви впоследствии стало падать, и победила в конечном итоге королевская власть.

Рост городов, их успехи в борьбе с сеньорами, разрушение натурального хозяйства в результате развития товарно-денежных отношений, постепенное ослабление, а затем (XIV-XV вв.) и почти повсеместное прекращение личной зависимости крестьянства, связанное с развертыванием денежного хозяйства в деревне, ослабление влияния католической церкви на общество и государство как следствие усиления королевской власти, опиравшейся на города, уменьшение воздействия католицизма на сознание в результате его рационализации ( причина - развитие теологии как науки, основанной на логическом мышлении), появление светской рыцарской и городской литературы, искусства, музыки- все это постепенно разрушало средневековое общество, способствуя накоплению элементов нового, того, что не вписывалось в стабильную средневековую общественную систему. Переломным считается XIII в. Но становление нового общества происходило крайне медленно. Эпоха Возрождения, вызванная к жизни дальнейшим развитием тенденций XII-XIII вв., дополненными зарождением раннебуржуазных отношений, представляет собой переходный период. Великие географические открытия, резко расширившие сферу влияния европейской цивилизации, ускорили ее переход в новое качество. Поэтому многие историки рассматривают конец XV в. как границу между Средними веками и Новым временем. 
 

  Мировоззрение.  Теология, схоластика, мистика. 

  Теология, или  религиозная философия, стала  высшей формой идеологии, предназначенной  для элиты, в то время как  для огромной массы неграмотных,  идеология выступала, прежде всего,  в виде «практической», культовой  религии. Сплав теологии и других  уровней религиозного сознания  создавал единый идеолого-психологический комплекс, охватывающий все слои феодального общества.

  XI в. – время рождения схоластики как широкого интеллектуального движения. Схоластика- философия, вырастающая из теологии и неразрывно с ней связанная, но не тождественная с ней. Сущность ее – осмысление догматических посылок христианства с рационалистических позиций и с помощью логического инструментария. Этим обусловлено то, что центральное место в схоластике заняла борьба вокруг проблемы универсалий-

 общих понятий.  В ее интерпретации обозначались  три основных направления: реализм,  номинализм и концептуализм. 

  XII столетие иногда называют веком «средневекового гуманизма», «средневековым ренессансом». Именно тогда происходит рост интереса к античному наследию, упрочение рационализма, возникает европейская светская литература, меняется массовая религиозность в направлении к индивидуализации веры; зарождается особая культура поднимающихся городов. В XII веке из противоборства различных направлений в схоластике выросло открытое сопротивление авторитету церкви. Ее выразителем был Петр Абеляр (1079-1142), которого современники называли «самым блестящим умом своего века». В своем сочинении «Да и нет» Абеляр развил методы диалектики, чем значительно продвинул схоластику вперед.

  В философии  нарастание интереса к греко-римскому  наследию выражается в более  углубленном изучении древних  мыслителей. На латинский язык  начинают переводиться их сочинения,  прежде всего произведения Аристотеля, а также трактаты Евклида, Птолемея, Гиппократа и других античных  авторов. 

Учение Аристотеля быстро завоевала огромный авторитет  в научных центрах Италии, Франции, Англии. Однако в начале XIII в. оно встретило огромное сопротивление.

  В XIV в. ортодоксальная схоластика, утверждавшая возможность примирения разума и веры на основании подчинения первого откровению, была подвергнута критике со стороны радикально настроенных английских философов Дунса Скотта и Уильяма Оккама, отстаивавших позиции номинализма. Оккам говорил о вечности движения и времени, о бесконечности вселенной. Борьба церкви с окканизмом способствовала развитию и распространению в XV в. другого его направления - формально-логического, в центре внимания которого было изучение знаков – «терминов» как самостоятельных логических категориях. Схоластика вырождалась в абстрактную игру слов.