Идейные и социальные основы христианства

  Крупнейшим мыслителем, повлиявшим на становление натур философии возрождения, был Николай Кузанский (1401-1464). Николай Кузанский настаивал на обособлении предмета рационального познания (изучения природы) от богословия, тем самым нанеся ощутимый удар по ортодоксальной схоластики. 
 

  Образование.  Школы и университеты. 

  Средневековье  унаследовало от античности основу, на которой строилось образование.  Это были семь свободных искусств. Грамматика считалась «матерью  всех наук», диалектика давала  формально логическое знание, основы  философии и логики, риторика  учила правильно и выразительно  говорить. Арифметика, музыка, геометрия  и астрономия маслились как  науки о числовых соотношениях, лежавших в основе мировой  гармонии.

  С XI в. начинается устойчивый подъем средневековых школ, система образования совершенствуется. Школы подразделялись на монастырские, кафедральные (при городских соборах), приходские. С ростом городов, появлением все время увеличивавшегося слоя горожан и расцветом цехов набирают силу светские, городские частные, а также гильдейские и муниципальные школы, не подвластные юрисдикции церкви.

  Обучение в  школах велось на латинском  языке, только в XIV в. появились школы с преподаванием на национальных языках.

  В XII-XII вв. Западная Европа переживала экономический и культурный подъем. Развитие городов как центров ремесла и торговли, расширение кругозора европейцев, знакомство с культурой Востока, прежде всего византийской и арабской, послужили стимулами совершенствования средневекового образования. Кафедральные школы в крупнейших городских центрах Европы превращались во всеобщие школы, а затем в университеты, получившие названия от латинского слова universitas- совокупность, общность.

  В XIV-XV вв. география университетов значительно расширяется. Получают развитие коллегии. Университеты ускорили процесс складывания в Западной Европе светской интеллигенции. Они были настоящими питомниками знаний, играли важнейшую роль в культурном развитии общества. Однако к концу XV в. происходит некоторая аристократизация университетов, все большее число студентов, преподавателей и профессоров университетов составляют выходцы из привилегированных слоев общества.  
 

  Знания о природе. 

  В XII в. определенный процесс отметился в области механики и математики. Это вызвало опасения ортодоксальных богословов, которые прозвали практические науки «прелюбодейными». В Оксфордском университете переводились и комментировались естественнонаучные трактаты ученых древности и арабов.

  К XIII в. обычно относят зарождение интереса к опытному знанию в Западной Европе. В XIII в. Оксфордский профессор Роджер Бэкон, начав со схоластических штудий, в конечном счете, пришел к исследованию природы. Бэкон достиг значительных результатов в оптике, физике, химии.

  Продолжателями  его дела стали Уильм Оккам и его ученики Николай Отрекур, Буридан и Николай Орезмский (Орем), которые немало сделали для дальнейшего развития физики, механики, астрономии. Так, Орем, например, приблизился к открытию закона падения тел, развил учение о суточном вращении земли, обосновал идею применения координат. Николай Отрекур бал близок к атомизму.

  Значительно  обогатились географические знания  европейцев. Еще в XIII в. братья Вивальди из Генуи попытались обогнуть западноафриканское побережье. Виницианец Марко Поло совершил многолетнее путешествие в Китай и Центральную Азию. В XIV-XV вв. появляются довольно многочисленные описания различных земель, сделанные путешественниками, совершенствуются карты, составляются географические атласы. Все это имело немаловажное значение для подготовки великих географических открытий.  
 

  Место истории  в средневековом миросозерцании. 

  В духовной  жизни средневековья важную роль  играли исторические представления.  В эту эпоху история не рассматривалась  как наука или как занимательное  чтение; она была существенной  частью миросозерцания. Различного  рода «истории», хроники, летописи, биографии королей, описания их  деяний и прочие исторические  сочинения были излюбленными  жанрами средневековой словесности.  Это обусловливалось в значительной  мере тем, что христианство  придавало истории большое значение. Существование человека разворачивается  во времени, имеет свое начало (акт творения) и конец- второе  пришествие Христа, когда свершится Страшный суд и осуществится цель истории. Сама история представлялась как путь спасения человечества Богом.

  Универсальный  «историзм» сочетался с удивительным  на первый взгляд отсутствием  у людей средневековья чувства  конкретной исторической дистанции.  Прошлое они представляли в  облике и костюмах своей эпохи,  усматривая в нем не то, что  отличало людей и события давних  времен от них самих, а то, что казалось им общим, универсальным.  Прошлое как бы становилось  частью их собственной исторической  реальности. Александр Македонский  представал средневековым рыцарем,  а библейские цари правили  на манер феодальных государей.  

  Героический  эпос. 

  Хранителем истории,  коллективной памятью, своеобразным  жизненным и поведенческим эталоном, средством идеологического и  эстетического самоутверждения  был героический эпос, который  концентрировал в себе важнейшие  стороны духовной жизни, идеалы  и эстетические ценности, поэтику  средневековых народов. Корни  героического эпоса Западной  Европы уходят в глубь варварской эпохи. Первые записи эпических произведений в Западной Европе относятся к VIII-XIX вв. Ранний этап эпической поэзии связан с развитием раннефеодальной военной поэзии - кельтской, англосаксонской, германской, древнескандинавской, которая сохранилась в немногочисленных фрагментах.

  Эпос развитого  средневековья - народно-патриотический  по своему характеру, вместе  с тем он отразил не только  обще человеческие ценности, но  и специфические феодальные. В  нем происходит идеализация древних  героев в духе рыцарско-христианской  идеологии. Возникает мотив борьбы  «за правую веру», как бы  подкрепляющий идеал защиты отечества.

  В Западноевропейском  эпосе можно выделить два слоя: исторический (героические сказания, имеющие реальную историческую  основу), и сказочный, более близкий  к фольклору. 

  Связанный с  определенным типом исторического  осмысления мира героический  эпос средневековья был средством  ритуально-символического отражения  и переживания действительности, что характерно как для запада, так и для востока. В этом  проявилась определенная типологическая  близость средневековых культур  разных регионов мира.

  Рыцарская культура. 

  Яркой и столь  часто романтизировавшейся впоследствии  страницей культурной жизни средневековья  была рыцарская культура. Ее создателем  и носителем являлось военно-аристократическое  сословие, зародившееся еще в  раннем средневековье и достигшее  расцвета в XI-XIV вв.

  Рыцарский кодекс  требовал от того, кто должен  ему следовать, множества достоинств, ибо рыцарь, по выражению Раймонда  Луллия, автора известного наставления это то кто «благородно поступает и ведет благородный образ жизни». С рыцарством связано возникновение куртуазной (придворной) культуры, особого стиля поведения, быта, выражения чувств. Культ дамы стал важнейшим элементом куртуазности.

  В XII веке поэзия поистине становится «повелительницей» европейской словесности. Рыцарская литература была не только средством выражения самосознания рыцарства, его идеалов, но и активно их формировала. Обратная связь была настолько сильной, что средневековые хронисты, описывая сражения или подвиги реальных людей, делали это в соответствии с образцами из рыцарских романов, которые, возникнув в середине XII в., за несколько десятилетий стали центральным явлением светской культуры. Они создавались на народных языках, действие развивалось как череда приключений-авантюр героев.

  В XIV в. в идеологии рыцарства начинает нарастать болезненный разрыв между мечтой и действительностью. Куртуазный роман постепенно приходит в упадок. По мере того, как значение военного сословия уменьшалось, рыцарские романы все более утрачивали связь с реальной жизнью. Кастовая замкнутость проявилась в создании в XIV-XV вв. различных рыцарских орденов, вступление в которые обставлялось пышными церемониями. Игра подменяла реальность. Упадок рыцарства выразился в глубоком пессимизме, неуверенности в будущем, прославлении смерти как избавления. 

  Городская культура. 

  С XI в. центрами культурной жизни в Западной Европе становятся города. Вольнолюбивая антицерковная направленность городской культуры, ее связи с народным творчеством наиболее ярко проявились в развитии городской литературы. В XII-XIII вв. религиозность масс переставала быть пассивной. Огромное «молчащее большинство» из объекта церковного воздействия начинало превращаться в субъект духовной жизни. Определяющими явлениями в этой сфере становились небогословские споры церковной элиты, а бурлящая, чреватая ересями народная религиозность. Возрастал спрос на «массовую» литературу, которой в то время были жития святых, рассказы о видениях и чудесах. По сравнению с ранним средневековьем они психологизировались, в них усиливались художественные элементы. Излюбленной народной книгой стало составленная в XIII в. «золотая легенда» епископа Генуи Иакова Вор Агинского, сюжетом которой европейская литература обращалась вплоть до XX в.

  Развитие городской  литературы в XIV-XV вв. отразила дальнейший рост социального самосознания бюргерства. В городской поэзии, драме, и возникшем в тот период новом жанре городской литературы - прозаической новелле – горожане наделяются такими чертами, как житейская мудрость, практическая сметка, жизнелюбие. Бюргерство противопоставляется дворянству и духовенству, как опора государства. К XIII в. относится зарождение городского театрального искусства. В XIV-XV вв. широкое распространение получили фарсы - юмористические сцены, в которых реалистически изображался быт горожан.

  XIV-XV вв. время расцвета средневековой гражданской архитектуры. Для богатых горожан сооружаются большие, красивые дома. Замки феодалов то же становятся более комфортабельными, постепенно утрачивая значение военных крепостей и превращаясь в загородные резиденции. Развивается ювелирное искусство, производство предметов роскоши. Более разнообразной, богатой и яркой становится одежда не только знати, но и состоятельных горожан. Венчает средневековье и в то же время высится у истоков возрождения величественная фигура итальянского поэта и мыслителя флорентийца Дантэ Алигьери (1265-1321). Его поэтика мировоззренческий синтез - «Божественная комедия»- итог лучших духовных устремлений зрелого средневековья, который в то же время несет в себе прозрение наступающей культурной исторической эпохи, ее чаяний, творческих возможностей и неразрешимых противоречий. О новых веяниях в городской литературе, отразившей устремление народа к равенству, его бунтарский дух, свидетельствует та значимость, которую приобретает в ней фигура крестьянина. Это обнаруживается в немецкой повести «крестьянин Гельмбрехт», написанной Вернером Садовником в конце XIII в. Таким образом, городская культура отбрасывает ограничивавшие ее рамки и смыкается с народной культурой в целом. 

  Народная культура. 

  Творчество трудящихся  масс является фундаментом культуры  каждой исторической эпохи. Прежде  всего, народ- создатель языка,  без которого невозможно развитие  культуры. Народная психология, образность, стереотипы поведения и восприятия - питательная среда культуры. Средневековым  человеком мир не столько осваивался, сколько присваивался, делался своим  в тяжкой борьбе с природой. Средневековые литература и искусство  не знают интереса к точному,  конкретному изображению пространства. Иным чем в современную эпоху  было представление о времени.  В медленно развивающейся цивилизации  средневековья временные ориентиры  были расплывчаты, необязательны.  Христианство наполняло его сакральным  содержанием, временной круг разрывался, время оказывалось линейно направленным, движущемся от сотворения мира к первому пришествию, а после него - к Страшному суду и завершению земной истории. В отношениях между людьми огромное значение придавалось их форме. Отсюда вытекало требование скрупулезного следования традиции, соблюдения ритуала. Детализированный этикет- то же порождение средневековой культуры.

  В XIV-XV вв. происходят большие перемены в народной культуре и ментальности Западной Европы. По мере все большей секуляризации общества утверждается его стремление к освобождению от церковной опеки. Распространяются идеи, что некоторые области жизни общества, прежде всего политика должны избегнуть руководства со стороны церкви, что и в религиозной сфере миряне могут проявлять себя так же, как клирики. Усугубляется непонимание между церковью и народом. Пережитки язычества, элементы народной религии, сохранявшиеся в сознании простых людей на протяжении всего средневековья находят выражение в распространении осуждаемых церковью магии демономании. Бедствие и эпидемии, поразившие Европу в XIV-XV вв. привели к резкому обострению переживания людьми идей смерти, Страшного суда, искупления грехов через аскетизм, страдания, самоистязания. Этим идеям соответствуют в литературе и искусстве образы колеса Фортуны, хороводы смерти, влекущего к гибели представителей всех сословий.

  Важной чертой  духовной жизни XIV-XV вв. были рост и укрепление национального самосознания народов Европы и возникновение новых представлений об обществе. Именно в этот период появляются и закрепляются такие понятия, как граница, народ-нация. 

  Художественный идеал.