Философия Ницше: философия завтрашнего дня

Подобно другим противникам Ницше, Соловьев сводит ницшевскую философию морали к надменности  и своеволию: “Дурная сторона  ницшеанства бросается в глаза. Презрение к слабому и больному человечеству, языческий взгляд на силу и красоту, присвоение себе заранее какого-то исключительного сверхчеловеческого значения – во-первых, себе единолично, а затем себе коллективно, как избранному меньшинству “лучших”, господских натур, которым все позволено, так как их воля есть верховный закон для прочих, – вот очевидное заблуждение ницшеанства”. 

В заключительной части своей работы “Три разговора”, озаглавленной “Краткая повесть  об Антихристе”, он живописует ницшеанского сверхчеловека как Великого Инквизитора  наших дней, якобы воплощающего всю добродетель мира, а по сути – любящего одного себя. Прикрываясь поисками духовного утешения и социального благоденствия для всех, он втайне жаждет неограниченной власти. Для Соловьева сверхчеловек – это квинтэссенция земного зла.  

Второй этап (вольной интерпретации философии  Ницше) охватывает первую четверть ХХ века. Рубеж столетий – пик популярности философии Ницше в России. В 1900 году опубликовали первое собрание его  сочинений на русском языке под  общей редакций А.Введенского. Учение Ницше, наряду с философией Вл.Соловьева, оказало катализирующее воздействие на деятелей Русского духовного ренессанса. В центре внимания оказались философские, религиозные, экзистенциальные и историко-культурные вопросы. Это было время выхода в свет отечественных монографий, содержащих всесторонний анализ философии Ницше: “Философия Ф.Ницше: критический очерк” кн. Е.Трубецкого (1904), “Философия Ницше и его произведения” В.Битнера (1904), “Трагедия Ф.Ницше: опыт психологии личности” Г.Рачинского (1900). Появились серьезные исследования, главной темой которых стало сопоставление концепции Ф.Ницше с творчеством известных российских мыслителей, главным образом, Ф.Достоевского и Л.Толстого. Данной теме посвящены труды Л.Шестова, Д.Мережковского, В.Иванова, Г.Рачинского, В.Щеглова. Публиковалось значительное число художественных произведений (М.Арцыбашев, А.Вербицкая, М.Горький, В.Крыжановская, Д.Мережковский), в которых главными героями были ницшеанцы. 

Сильное влияние  Ницше оказал на известного русского философа Льва Шестова. Шестов был поглощен теми проблемами, смысл которых открывается человеку лишь в личном мистическом и религиозном опыте, а не приходит от учителей, из книг или проповедей, пусть даже самых знаменитых и авторитетных. Российский мыслитель связывал творчество исследуемых им авторов с историей трагедии их личной жизни, теми уникальными перипетиями судьбы, в которых и скрывается, по его мысли, разгадка тайны философии каждого гениального писателя. Истинным философом Шестов мог назвать лишь того писателя, идеи которого есть “знание для себя, а не для других”, откровенная исповедь, крик больной души, а не внешнее проговаривание общепризнанных, но отчужденных от человека идеалов и правил.  

Аристократизм ницшеанства Шестов не принял. Человек, которого он хотел оправдать, – это человек, существующий вне идеалов норм и ценностей не потому, что он их преодолел, а потому, что он вдруг понял, что ни одна ценность, ни одна культурная величина, ни один идеал не сможет разрешить его личную человеческую трагедию. Шестова Ницше интересовал прежде всего как личность. Исследователь был захвачен не столько взглядами великого философа, сколько трагедией его души, безутешным поиском смысла. Ему была важна та неопределенная, сокровенная, внетекстовая область биографического, “больного” Ницше, которую он искал буквально между строк его обжигающих книг. Подлинный Ницше открывался ему в свете страшной болезни, в том неожиданном повороте судьбы, который вывел “безумного мыслителя” за пределы морали и эстетики, индивидуализма, гражданского долга, культуры.  

Первым и главным  учителем-союзником для Шестова  стал Ницше, философскую концепцию  которого отечественный мыслитель  интерпретировал как “отчаянную попытку вернуться от дерева познания к дереву жизни”. В лице Ницше  Шестов приветствовал прежде всего бунтовщика культуры, возжелавшего вырваться из-под власти “вечных истин” и прорицателя, открывшего миру, что умозрительность этики была придумана взамен умершего Бога: “Ницше был только первым вестником наступающих событий. Все свидетельствовало за то, что царству Сократа приходит конец, что человечество откажется от эллинского мира истины и добра и снова вернется к забытому им Богу”.  

Третий этап (опосредованного влияния философии  Ницше), относящийся к 1920 – 1970-м годам, характеризуется ослаблением серьезного внимания к наследию философа. Главным образом это явилось результатом проводимой в Советской России “культурной политики”, частью которой стало запрещение работ немецкого мыслителя. В 1923 – 1924 годах книги Ницше были фактически изъяты из библиотек. Единственным аспектом его творчества, получившим резонанс в Советской России двадцатых годов, была философия культуры, в особенности интерпретация античности. Эта тема присутствовала в работах В.Иванова, Ф.Зелинского, В.Вересаева, А.Лосева. Во время второй мировой войны отношение к наследию немецкого философа стало сугубо негативным. Его имя воспринималось как синоним фашизма, поскольку теоретики национал-социализма использовали отдельные положения мыслителя для проповеди расизма и насилия. Возник целый корпус текстов, в которых творчество Ницше, на основании ряда вырванных из контекстов цитат, объявлялось “идейным базисом фашистской идеологии”. В последующие годы, вплоть до восьмидесятых годов нынешнего столетия имя Фридриха Ницше практически было исключено из повседневного философской жизни. Причиной тому стало табу на произведения немецкого философа, провозглашенное большевистской идеологией. Свободные от ходячих идеологических стереотипов и штампов исследования и интерпретации сочинений Ницше грозили смертельной опасностью их авторам. В период с 1920-х по конец 1980-х годов произведения Ницше не переиздавались в России. Можно констатировать, что эти годы были фактически потеряны для отечественного ницшеведения.  

Четвертый этап (“возвращение” философии Ницше) начался в 1980 – 90-е годы, по мере ослабления идеологического прессинга, ситуация начала понемногу меняться к лучшему. Складывалось новое поколение ницшеведов, расширился круг поднимаемых ими в исследованиях проблем. Наиболее заметный след в отечественной ницшеведении оставили Ю.Давыдов, А.Михайлов, К.Свасьян, Р.Данилевский, М.Коренева, П.Гайденко, В.Подорога, А.Лаврова, А.Мочкин. 

Но все это  было Ницше Вчера, наконец, в итоге, мы подошли к Ницше Сегодня. Однако хочу сказать, что Сегодня неразрывно связано с Завтра, а потому я и не буду их разрывать. 

Одной из недавно  постигших меня идей стала идея о  том, что я уже давно знаком с неким возможным бегством от излишнего рационализма этого мира в сторону возрождения инстинктов. Вспомним, как зарождался в западных странах протест против “общества всеобщего благоденствия”. Молодые люди, прежде всего тинэйджеры, пытались противопоставить свою культуру идеалам существующего мира. Одним из проявлений такого протеста стало своеобразное “бегство в сказку” – я говорю о росте популярности стиля “фэнтэзи”. В то время молодежь все более захватывается этаким миром естественных инстинктов, миром, где все просто и нет нужды в рационализме – особом мире, где на первый план становятся твои страсти и желания. (В то же время в газетах появляются статьи под названиями “Еще немного Мордора!”, на заборах появлялись надписи “Гэндальфа в президенты!”). Хотя это явление значительно повлияло на многие западные общества, однако, непохоже, чтобы оно радикально что-либо изменило в отношении к излишнему рационализму и прагматизму. Но если все-таки смотреть на это явление как на некое возрождение человеческих инстинктов, то, можно сказать, что и в России (где продолжается рост “фэнтэзимании”) есть все предпосылки для более глубокого понимания ницшеанства. 

С другой стороны, все также недавно я осознал, что до сверхчеловечества (естественно, я говорю о всем лучшем в этом ницшевском идеале) России еще далеко. И связано это даже не с экономическим  или социальным положением наших граждан. Дело все в том, что у людей в головах. А в головах большинства (кстати, отнюдь не конституционного) пока что только старые, давно дискредитировавшие себя ценности и идеалы. Это вполне очевидно подтвердилось недавним принятием “нового” Российского гимна. Тут позволю себе воздержаться от дальнейших комментариев… Но созидателями мы еще станем не скоро – а давно пора родить-таки настоящую Русскую идею! 

Заключение. 

В заключении я  хочу сделать вывод о том, что  мы, да и весь мир вместе с нами, с головой погрузившийся в сплошной и глубокий прагматизм, не готов для восприятия Ницше (отдельные философы – не в счет!).  

Тут уместно, на мой взгляд, в последний раз  процитировать Ницше. 

“Величайшие события  и мысли – а величайшие мысли  суть величайшие события – постигаются позже всего: поколения современников таких событий не переживают их – жизнь их протекает в стороне. Здесь происходит то же, что и в царстве звезд. Свет самых далеких звезд позже всего доходит до людей, а пока он еще не дошел, человек отрицает, что там есть звезды. “Сколько веков нужно гению, чтобы его поняли?” – это тоже масштаб, это тоже может служить критерием ранга и соответствующим церемониалом – для гения и звезды…” 
 

И вот другая цитата, человека конца XX века, отражающая ту же идею: Ницше до сих пор не разгадан до конца, а наш мир все еще не готов к тому, чтобы принять свет его учения.  

В твоей смерти - жизнь. В твоей скорби - радость. В твоем зле - добро. В твоих  словах - музыка. Твой миг - вечность. Твой обрыв - восторг. Твоя глубина - запредельная высь, из которой звезды смотрят на своих морских собратьев. Но никому еще нет дела до твоих открытий. Никому и ни для кого - это сегодня все еще твой рок. (Дмитрий Фьюче – “Разговор с Ницше”). 

И потому мы так  и не можем понять – ЗАЧЕМ… … …? 

И сегодня другой без страховки идет.

Тонкий шнур под ногой – упадет, пропадет!

Вправо, влево  наклон – и его не спасти…

Но зачем-то ему  тоже нужно пройти четыре четверти пути! 

Список использованной литературы 

1). Ф. Ницше  “Так говорил Заратустра” (ЭКСМО – Пресс, 2000) 

2). Ф.Ницше “По  ту сторону добра и зла” (ЭКСМО  – Пресс, 2000) 

3). Ф.Ницше “К  генеалогии морали” (ЭКСМО –  Пресс, 2000) 

4). Ф.Ницше “Антихрист”  (ЭКСМО – Пресс, 2000) 

5). Ф.Ницше “Воля  к власти. Опыт переоценки всех  ценностей”  

6). Б.Рассел “История  западной философии” (“Феникс”, 1998) 

7). Философия:  учебник (Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной,  В.П.Филатова. – Русское слово, 1996) 

8). Стефан Цвейг  “Фридрих Ницше” 

9). Эдит Клюс  “Ницше в России. Революция морального  сознания” 

10). Ю.В.Синеокая  “Восприятие идей Ницше в России” 

11). Л.Гармаш “Лу  Саломе – “совершенный друг”  и “абсолютное зло” в жизни  Фридриха Ницше” 

12). Н.Макиавелли  “Государь”, “Рассуждение о первой  декаде Тита Ливия” (“Азбука”, 2000) 

Дополнительно были использованы материалы Internet.  

http://www.nietzsche.ru/  

http://www.skrijali.ru/ 

    Яндекс.Маркет