Философия. Круг её проблем и роль в обществе

1 Предполагается, что сущностные черты общества, как индивидуального, сохраняются при переходе от одной общественно-экономической формации к другой.

2 На одной  и той же ступени развития  обществ наблюдается множество  различных типов обществ.

Таким образом, та первый план выступает индивидуальное своеобразное в сущностях различие обществ, а социально-философские понятия подчеркивают типичное, схожее, общее в различных обществах стоящих на одной стадии развития.

В связи с  культурологическим подходом к понятию  цивилизации, выделяются следующие культурные ареалы или типы цивилизаций:

1 Североамериканский, европейский.

2 Дальневосточный

3 Индийский

4 Арабо-мусульманский.

5 Тропическо-африканский.

6 Латино-американский.

7 Славянский

Названные цивилизации  отличаются культурными традициями, ценностными ориентациями и системами социально культурной регуляции.

Таким образом  формационный и цивилизационный  подходы следует рассматривать  как дополнуния друг к другу, если понятие формации подчеркивает дискретную сторону в истории человечества, то понятие цивилизации выявляет непрерывную сторону в историческом процессе, т.е. подчеркивает приемственной накопления общечеловеческих ценностей в обществах, делается акцент на единстве. Можно отметить эвалюцию в развитии человеческой цивилизации:

1 Формирование  локальных цивилизаций

2 Формирование региональных цивилизаций

3 Формирование  единого мирового сообщества.

 

Тема:  Общественный прогресс.

Понятие общественного прогресса.

Понятие прогресс следует отличать от таких понятий  как движение и развитие.

Прогресс –  вид развития.

Движение –  изменение вообще.

Развитие –  направленное движение.

Прогресс –  развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Прогресс противоположен регрессу, т.е. движение низходящее, деградации, распаду.

Проблема  объективного смысла общественно исторического процесса.

Всего можно  выделить 3 основные точки зрения на проблему смысла истории:

1 Цель существования  человечества лежит за его  собственными пределами, либо  в природе, либо в истории. Человечество выполняет высокую миссию, в чем и заключается смысл его существования по отношению к природе: упорядочивание хаоса. Имеет много общего с телеологоческими представлениями.

Телеология  – теория, согласно которой в  мире царит предустановленная Богом гармония. Все, что существует в мире имеет наперед задвнную цель.

2 Трубников  – автор. Он считал, что человек  не имеет никакого смысла заданного  наперед. Человек сам сообщает свой смысл своей жизни. Смысл обретается в процессе деятельности. Человек сам является источником, творцом мира и смысла в нем. В данном случае смысл лежит за рамками человека.

3 Смысл человечества  лежит в нем самом, развитие  есть саморазвитие, самоосуществление.

Таким образом, общественный прогресс в первом случае есть средство реализации необщественной цели. Общество – орудие, инструмент в развитии природы, абсолютного духа. Во втором случае, человечество – творец мира, выполняет мисси. В третьем случае, человечество есть самоцель.

Критерии  общественного прогресса.

Исходя из материалистического  взгляда на общ-во источником его  развития является диалектика, т.е. противоречие.

Показателем уровня развития общества, т.е. его критерием  долгое время считалась производительность труда как показатель уровня развития производственных сил.

Данный критерий учитывает развитие только сферы  экономики, а точнее его вещной части. Этот показатель не учитывает развития духовного производства, сфер услуг, развитие человека как универсального существа. Поэтому в настоящее время вопрос об общесоциологическом показателе развития общества интенсивно обсуждается, и представляется более приемлемо определить его след образом: это всестороннее развитие человека, рост его универсальности.

Тема: Проблема человека в философии.

Соотношение понятий: человек, индивид, индивидуальность, личность.

Понятие “ человек ” содержит в себе общие черты, качественно отличающие человека, как представителя рода от других живых существ:

1 Универсальность.  Основана на способности человека  следовать логике любого объекта, а не только своей собственной. У человека имеется способность, сущность любого предмета и существа.

2 Природность.  У человека имеется генотип,  телесная структура, потребности, влечения.

3 Социальность. Человек может реализовать себя  только в обществе. Человек представляет собой совокупность всех отношений.

4 Сознание –  способность осмысливать происходящее  во вне и внутри себя на  абстрактно-логическом уровне.

5 Свобода –  возможность удовлетворять свои  потребности и реализовывать  способности.

Понятие “ индивид  ” фиксирует наличие отмеченных выше свойств в каждом представителе человеческого рода. Понятие «индивид» шире чем понятие «человек», поскольку оно применяется и к животным особям, и даже к молекулам (химический индивид), минералам. Индивид – это единица, атом, частица, элемент, носитель общего.

Понятие индивидуальности выявляет неповторимое, уникальность каждого человека, как со стороны физического, так и со стороны духовной, это сложное системное качество.

Личность –  понятие в котором фиксируется  только социальное качество человека.

Личность представляет собой диалектику между стремлением  быть как все и стремлением быть самим собой.

Биологизаторские  и социологизаторские концепции  человека.

Биологизаторские  концепции.

1 Социал-дарвинизм. 

Родоначальник – Спенсер. Это направление не имеет ничего общего с подлинным  дарвинизмом. Его последователи переносят теорию естественного отбора Дарвина на человеческое общ-во. Они истолковывают классовую борьбу, революцию, войны, любые общественные явления, как биологические механизмы отбора. Спенсер выдвинул лозунг: « Выживание наиболее приспособленных – принцип общественного развития». Эти идеи были взяты рассистами.

2 Фрейдизм.

Автор Зигмунт  Фрейд. Свою теорию он разработал как универсальную, т.е. претендующую на объяснение общественно-культурного развития, сущности человека, его психологии, искусства, политики. К основным идеям относятся следующие:

1 Структура  психики человека.

2 Понятие бессознательного.

3 Понятие об источниках развития каждой индивидуальности в обществе, культуры в целом. В структуре психики Фрейд выделял три слоя:

а Самосознание – общество и культура.

б Сознания «я» (в смысле себя).

в Бессознательное (инстинкты: эрос (жизнь), тонатос (агрессия, разрушение)), «Оно», «Ид».

Фрейд развивал взгляд на человека как на энергитеческую величину. Источник энергии он видел в инстинктах. Бессознательное Фрейд понимал как сферу инстинктов, не включая туда другие эл-ты бессознательного: чувства, эмоции, навыки, автоматизм, интуиция.

Слой сознания очень тонок. Его назначение заключается  в контроле за сферой бессознательного, контроле, переключении, подавлении и оформлении в приемлимые для общ-ва формы.

Сверх «Я» обычно находиться в конфликте  с «ОНО» и это явл причиной неврозов.

Вся жизнь человека определяется процессом в сфере  бессознательного.

Поэтому источники  реализации каждой личности лежат в  сфере бессознательного. Бессознательное он трактовал шире чем пространство индивидуальности. Он считал, что общество и культура развиваются в связи с совершенствованием защитных механизмов, блокирующих инстинкты. Общ-во и культура – это консервативные, и негативные для реализации человека. Человека он понимает антиисторически.

3 Социобиология. (Уилсон).

Уилсон подчеркивал генетическую обусловленность человека не только в природных но и в социальных, духовных проявлениях человека. Он считал, что общ-во обусловлено генетически, переустройство общ-ва и построение совершенного общ-ва он связывал с генной инженерией, и считал, совершенствование людей и людей с требуемыми способностями можно получить хирургическим путем (КРУТО СКАЗАНО!!!).

Социологизаторские  концепции.

1 Бихевиоризм  зарод в USA в 20-е годы XX века. (Скиннер).

В это время  в США интенсивно развивается  капиталистическое общество, поточное производство, поэтому к человеку предъявлялись определенные требования. Разработать методику работы с челом в сфере производства было поручено философии, социологии, психологии.

С точки зрения бихевиоризма чел представляет собой социальное существо. Они абсолютизировали роль воспитания, культуры, социальных отношений, формирования чела. Природное, биологическое начало в человеке (он же чел далее) игнорировалось. Они считали, что от природы все люди равны по своим способностям, разными личностями люди становятся в культурной среде.

Это течение  получило свое название от английского  слова «поведение». Точнее – это наука о поведении чела. В структуре чела он выделяет 3 составляющие: инстинкты, чувства, разум. Можно интерпретировать и так: поведение, переживание, мышление.

Главной составляющей в человеке они считали поведение, и сосредотачивались на изучении именно поведения, а мотивы этого поведения (переживания, мысли) они не считали нужным изучать.

Они считали, что  поведение каждого человека строится по формуле: стимул – реакция, т.е. как у животного.

Для того, что  бы управлять человеком, добиваться желаемого поведения, нужно подобрать систему стимулов, что бы воздействовать на организм человека на физиологическом уровне, добиваясь соответствующего поведения.

Они считали  что в одинаковых системах раздражителей  люди ведут себя одинаково. Индивидуальность не учитывалась. Здесь просматривается трактовка человека как механизма.

Стимулами поведения  они считали не природные а  социальные, культурные. Но человека срабатывал на искусственные стимулы.

Человека они  понимали как результат естественной природной эволюции и общества они  понимали как естественный результат эволюции природы.

Общество в  своих элементарных формах, его принципы рассматривались на уровне растений, поэтому они в эволюции социальности выделяли следующие этапы: растения (водоросли), насекомые, животные, человеческое общество.

Эта концепция  не противоречивая, но человека они  рассматривали довольно узко, выделяя в нём только поведение, но и поведение трактовалось довольно узко, как строящееся по формуле стимул – реакция, т.е. как инстинкт.

2 Марксизм

Основным было понимание человека как совокупность всех общественных отношений. Это определение человека было дано в работе «Тезисы о Фейербахе».

Соотношение природного и социального начал в человеке трактовалось по аналогии соотношения понятий существования и сущности. Существование человека понималось как диалектика природного и социального. Сущность понималась как чисто социальное. Поэтому определенное значение в формировании человека отводилось воспитанию, образованию, искусству. Главное, что выделялось в человеке – сознание и самосознание, поэтому воздействовать на сознание надо для получения требуемого результата.

3 Неотомизм (религионная философия)

в религиозной  философии человек традиционно  рассматривается как духовное существо. Природное, биологическое, телесное рассматривается отрицательно, как источник греховности, которую следует подавлять, контролировать.

Все мотивы поведения  должны лежать в сфере сознания и  чувств. Совершенствование человека заключается в росте его духовности, т.е. человек совершенствуется средствами самовоспитания, образования.

3 Социальная  типология личности.

Социальная  типология личности базируется на взгляде, что он есть социальная производная. Поэтому типы личности зависят от конкретного общества, в котором она живет. Социальная типология личности базируется на следующих переодизациях общества:

1 Базируется  на вещной зависимости между людьми. Кроме вещной зависимости, но присутствует и личная зависимость (первобытное общество, рабовладельческое, феодальное). В первобытном обществе личность еще не выделялась из коллектива, каждая индивидуальна в своем поведении в чувствах руководствовалась коллективными представлениями.

Индивидуальности  не самоопределялись. С развитием  социальности развивалось и личностное начало индивида, но полное самоопределение личности происходит в обществе Возрождения. Возрожденческое общество было основанно на представлении о том, что в центре мира стоит личность. Личностное начало в человеке наиболее интенсивно развилось в капиталистическом обществе в связи с развитием частной собственности экономики жизни.

2 Капиталистическое  общество основано на отношениях вещной зависимости между индивидами при обретении личной независимости.

3 Отношения  свободных индивидуальностей который  имеются в микро обществах.  Кроме социальной типологии, построенные на разных типах социальности есть еще и психология, которая выделяет различные типы личности на основе природных, психологических оснований.

Люди по своей  природе от рождения не равны: они  имеют разные типы темперамента, разные типы нервной системы, разные задатки и способности, поэтому вполне возможно, что в конкретных обществах получают развитие природные основания, которые в данном обществе востребуются.

Выделение личности из общества имело как положительные, так и отрицательные последствия. Отрицательные последствия: появление отчуждения личности в обществе: феномен отчуждения был открыт Марксом. Маркс считал, что отчуждение возникает только в капилистическом обществе и связанно оно с потерей частной собственности рабочим. При феодализме отчуждение не возникает, поскольку крестьяне обладают собственностью. Механизм отчуждения заключается в следующем:

1 Труд рабочего, материализованный в продукте  отчуждается от него и превращается от его, и превращается в капитал, таким образом противостоит рабочему и властвует над ним.