Философия. Круг её проблем и роль в обществе

Однако самое  важное в том, что каждое из них  приходит в строго отведённое ему  Дао время. И поэтому мудрый человек, зная это, не суетится, а просто ждёт. Отсюда важнейший принцип философии Даосизма – принцип У-вей (не деяние). Отсюда следует, что человек должен покорно принимать обстоятельства, не протестовать, смиряться. Это выгодная для власти установка.

Лао-Дзы учил, что человек, прежде всего мудрец, должен подчинять свою жизнь ритмам природы, наблюдать за нею и следовать за нею (отсюда выросло Кунг-фу). В отличие от Конфуцианства, Лао-Дзы настаивал на ненужности образования для человека. Неграмотным народом гораздо легче управлять.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что философские идеи Лао-Дзы являются дополнением учения Конфуция. В руслах этих двух школ проходило развитие китайской философской мысли.

Подводя общий  итог, китайская философия – шаг  человечества на пути к свободе мысли и действия от традиций. Догмы. Вместе с тем, китайская философия теснейшим образом связана с практикой. Это обстоятельство стоило ей самостоятельности, независимости. В итоге – др Кит философская мысль не эволюционировала, обратившись во времена средневековья в догматику, схоластику. Отсюда вывод: философия может оставаться сама собою лишь при условии дистанцирования её от нужд практики, критичного отношения к самой себе, авторитетам свободного поиска и нахождения новых подходов, нового понимания, ответов на старые понимания.

философия Древней Греции.

                       Ранне-Греческая философия.

Школы: -Милетская

               -Гераклит

               -Элейская

               -Атомисты

К Милейской школе относятся Фалес, Анаксимен, Анапсимандр – их главным образом интересует проблема первоначала, возникшая из мифологии.

Фалес – всё  появляется из воды и в воду обращается.

Анаксимен –  всё из воздуха.

Анапсимандр –  всему начало –  протоматерия, “апейтрон”, которая лишена всех конкретных свойств. Аморфное, очень подвижное, заключающее в себе источник движения.

Следующая проблема “субстанции” – это понятие  о первооснове всему, что есть в мире и об основе гармонии, многообразия в мире. Фалес считал, что субстанция и есть вода.

Проблема движения: Миленци говорили, что источник развития находится в субстанции – диалектическая идея.

Миленци были материалистами и диалектиками. Поэтому их ещё  называли натурфилософами. Они искали причины в самой природе.

Гераклит. Под первопричиной, по его мнению, – огонь, но это образ его философского понятия о всеобщем законе – “диалектика”. Мир живёт по законам огня, но никогда не угасает.

Гераклита считают  первым настоящим диалектиком. Он считал, что каждая вещь, мир состоит из противоположностей – одновременно взаимно предполагающих и взаимоисключающих сторон или тенденций, определяющих существование каждой вещи. Субстанция – противоположность.

Элейская  школа. По своему взгляду совершенно противоположна диалектической. Элеаты – метафизики – механистическое мировоззрение, когда первоисточник выносится за сферу субстанции, либо отрицается вообще.

Под первоначалом – земля, самое тяжёлое и интересное вещество. Земля возникает сразу, мгновенно и в том виде в  каком она и есть. Однажды возникнув, будет существовать вечно, и развития нет, потому что все возможные места уже заняты. А для того чтобы было развитие, нужны свободные места.

Представители: Парменид, Зенан, Мелис.

Главной проблемой  было движение, как оно возможно?

Начиная с др ГР происходит как бы удваивание восприятия человеком мира: действительный и умопостижимый.

Пытаясь объяснить  проблему движения, они пришли к  его отрицанию – движение невозможно.

Образцом решения  проблемы движения явл. истории Зенана: ”Дихотомия”, ”Ахиллес”, ”Стрела”, ”Стадион”.

За конечное время пройти бесконечное число  точек пространства невозможно.

Мелис оперировал двумя понятиями сущность и явление. Мир явлений – мир вещей, а мир сущностей – мир понятий. Мир понятий более существенен для человека.

Атомисты: Эвклипп, Демокрит.

Они явл дуалистами. Как первоначало – атомы и пустоту.  Атомы – мельчайшие частицы, из которых состоит всё: вещи и душа. Атомы имеют разный вес, форму, структуру, цвет. Вещи – комбинации из атомов. Душа – лёгкие, прозрачные атомы. Атомы движутся в пустом пространстве. Они движутся по механическим законам. Первопричиной – перводвигатель.

Раннегреческое  мышление – диаматериалистическое, в нём представлена и диалектика и метафизика. Это мышление связано с попыткой понять, проникнуть за сферу чувственных вещей, постичь сущности единства мира, источника и развития его движения.

Они пытались найти  предельно общие понятия, определить субстанцию, в то время как наука пошла по субстрактному пути. Субстракт – конкретное вещество из которого состоят вещи. Субстанция – понятие, т.е. его нельзя увидеть, -  первоначало вещей.

Классический  период.

Вторая половина 5-4 в. до н. э.: Сократ, Платон, Аристотель.

Этот период очень отличается от раннего. Сейчас интересовались только человеком. Такой  предмет впервые открыл Сократ “Познай  самого себя”. Сократ не написал ни одного труда. Его идеи написал в виде диалогов его ученик – Платон.

Сократ представляет объективный идеализм. Первопричина мира – Делиург. Это бог  => его мировоззрение религиозно. Мир создан богом. Но это было всё.

Его философия  нравственно-этическая. Его интересовали этические стороны взаимоотношений между людьми. Основа каждого человека заложена в его совести. Сократ явл изобретателем метода спора. Этот метод получил название маявтика – искусство рождать истину.

Сократ никому не навязывал своего мнения, а помогал человеку в самом себе найти более глубокую истину.

Он выделял 3 добродетели: сдержанность; мужество; справедливость;

Метод Сократа  сост. Из двух ступеней: ирония – сомнение правильности точки зрения собеседника; маевтика - рождение новой истины.

Сократ был  против демократии (власти народа).

Платон развил философию Сократа, но его философия  отличается от сократовской. Платон создал систему объективного идеализма. Он подразделил единый мир на 2 составляющие:

1) Мир идей. Он первичен, действителен, настоящий. В нём находятся идеальные образцы всех вещей и существ, которые воплощены в материи.

 2) Мир вещей. Этот мир вторичен, т.е. производен от мира идей, материален, несовершенен, ненастоящий.

Положения о душе и человеке. Человек, как и мир сост. из двух составляющих: тело и душа. В структуре души он выделял: влечения, воля, разум. Платон считал, что структуре души должно соответствовать общество. Правителями должны быть философы. Платон также выступал против демократии. Идеал общественного устройства – аристократия (группа людей, обладающая знаниями). Они не должны обладать богатством. Платон разработал систему искусств. Самое высокое искусство – музыка. Самое низкое – живопись.

Аристотель  – ученик Платона. Он попытался обобщить всё, что было создано в др. Гр. философии в одну систему. Поэтому его философия противоречива. Она дуалистическая => он признавал 2 равноценных начала – идея и материя. Форма активна, обладает творческими качествами и источником явл. Бог (форма форм). Материя – чистая (не реализованная) возможность. Она инертна, пассивна, аморфна и представляет собой материал для воплощения идеи. Для возникновения мира и каждой вещи нужно сочетание двух начал.

Проблема движения. 1) Аристотель признаёт существование бога – перводвигателя, источника развития мира. Он абсолютно совершенен и неподвижен. 2) В любой вещи заложена причина её движения, т.е. любая вещь сама себе причина. Есть 6 видов движения:

- возникновение; 

- гибель;

- увеличение;

- уменьшение;

- перемена температур;

- изменение места.

Проблема структуры человека. Сущ. 2 составляющих: телесная оболочка и душа.

3 вида  состояния души: вегетативная (растение); чувственная (животное); разумное (человек).

Проблема познания. Он считал, что познания – развивающийся процесс, который имеет следующие ступени: ощущения, представления, память, искусство, наука.

Он выделил  первичные и вторичные сущности. Первичные – вещи, чувственно воспринимаемые. Вторичные – понятия, общие идеи.

Проблема гос-ва и его устройства. Он считал, что каждое гос-во должно сост. из трёх классов: очень богатые, средний класс, очень бедные. Рабов ни Аристотель, ни Платон в структуру общества не включали, политика в гос-ве должна строиться так, чтобы слой очень богатых был как можно меньше. Власть не должна принадлежать богатым. Управлять должен средний класс. Аристотель разработал гос. иерархию: семья, общины, общество.

Вывод по Гр. философии.

 В классический  период начинается интенсивная полит. жизнь. Основное внимание обращается на человека, его мир и их взаимодействие. Взаимоотношения человека и общества. Этические стороны.   

Философия средневековья.

Средние века хронологически подразделяются на 2 периода:

1 Патристика(1-8 вв.)      2 Схоластика:  -ранняя;   -зрелая (Фома Аквинский);   -поздняя.

Патристика.

 Характеризуется антиномичностью  (неразрешимое противоречие). Они считали, что весь мир сост из двух частей: мир людей и мир бога. Эти 2 мира сущ сами по себе. Лучшее, совершенное, идеальное было в мире бога. Присутствует разрыв между мирами. Иерархичность – распределение всех явлений и вещей по вертикали. У каждой вещи было своё место, откуда она не могла переместиться. Отсутствие противоречия – парадоксальность. Человек – нечто среднее между Богом и дьяволом. Безразличие ко времени. Миг и вечность сливались воедино.

В основе средневековой антологии  была положена идея творения. Предполагалось, что источником всего явл Бог. После сотворения мира Бог остаётся основой бытия, т.е. причиной всего, что происходит.

В основу гносеологии была положена идея откровения: основным предметом познания явл Бог и душа. Источником познания явл библия. Предполагается. Что Бог сам открывает себя людям, верующим в него.

Отцом христианского мировоззрения  явл Августин Блаженный. Он считал, что мир сотворён Богом из ничего, при помощи воли, любви и сердца, но не разума. В то время разум рассматривался как менее совершенная познавательная способность. Подлинная истина постигается интуитивно, при помощи чувства. Августин различал 2 источника познания: чувственный опыт и откровения религиозных догматов (знания, полученные от других людей). Поэтому всё это мировоззрение называют системой объективного идеализма. В ранний период развивалась философия Платона.

Схоластика.

Основой развития схоластики был спор  между двумя школами: реалистами и номиналистами (номино - имя) по поводу универсали (общих понятий).

Реалисты считали, что общие  понятия сущ. до вещей, что они  первичны и явл. образцами для материальных вещей. Номиналисты считали, что вначале сущ. вещи, а понятия – это имена, которые дают люди вещам в процессе познания. Общие понятия – результат человеческого разума. Эти 2 течения подразделялись на крайних и умеренных.

Обобщил философию схоластического  периода Фома Аквинский. В схоластический период особое внимание было уделено философии Аристотеля.

Фома систематизировал. Главное  достижение – идеальная  конструкция, которая упорядочивает всё, что есть в мире иерархическим образом:

 1) Низшая ступень, когда форма (идея) составляет лишь внешнюю определённость вещи, это неорганические стихии (минералы, кристаллы);

 2) Форма, как конечная причина вещи (растительная душа);

 3) Форма, как действующая причина. Проявляется в произвольном поведении животных;

 4) Форма присутствует в материи независимо от неё (разумная душа, высшее из сотворённого). Если души животных погибают, т.к. они связаны с телами, то разумная (человеческая) существует и после смерти. Независимость души от тела проявляется при жизни человека в волнении и мышлении;

 5) чистая форма (Бог).

Завершающий этап схоластического периода представлен арабской философией. Ибн-Сина и Ибн-Рушд.

Ибн-Сина. Мир создан из материи при помощи разума. Материя вечна. 3 стадии существования универсалий:

1) они сущ до единичных вещей;

2) они сущ в единичных вещах;

3) они сущ после вещей, т.е. в разуме человека, как образованные ими понятия.

Ибн-Рушд. Он считает, что материальный мир вечен. Второе начало (Бог) также вечен. Бог сотворил мир из материи как чистую возможность бытия. Все формы содержатся потенциально в материи и постепенно в процессе развития воскрастализовываются. Душа сущ в двух видах: 1) индивидуальная (смертная), связанная с телом душа – пассивный разум 2) активный разум – всеобщий, вечный интеллект человеческого общества, надличностный и подобный божественному разуму, т.е. интеллект земной сферы.

Ибн-Рушд разводит разум  и религию и считает, что истина познаётся разумом.

Философия возрождения.

Основные черты: атнтробоцентризм. Основой мира был  не Бог, а человек. Бог остаётся творцом, но человек понимается как существо абсолютно свободное, независимое ни от природного, ни от божественного миров. Он сам определяет свою судьбу, своё положение в мире. Человек может свободно передвигаться по вертикалям. Т.е. он может приближаться к Богу, а может опуститься до животного.

Пантеизм.

 Бог понимается  в единстве с природой. Предполагается, что бог как бы растворён  в природе и пронизывает каждую вещь, каждое существо. Бог отдельно от материи не сущ.

Теория двух истин.

 Назначение науки  – изучение мира вещей при помощи разума. Назначение религии – постижение бога, души. Предполагалось, что религия и наука не должны вмешиваться в деятельность друг друга, и не нарушать этой границы.

В период возрождения  наблюдается возращение интереса к  природе и ценностям др. Гр. культуры.

Философия нового времени.

Проблема метода в ФНВ.

 Эмпиризм (Бэкон)  и рационализм (Декарт).

18 в. в связи  с формированием нового капиталистического  общества, основанного на материальных ценностях, возникает потребность в новом мировоззрении и критике средневекового способа достижения истины (в основном схоластический метод). Возрастает спрос на науку и возникает проблема получения нового знания.